在水一方

紅樓夢引子──
　　開闢鴻蒙，誰為情種？都只為風月情濃。
　　奈何天、傷懷日、寂寥時，試遣愚衷：
　　因此上演出這悲金悼玉的《紅樓夢》。

《譯文》
　　自從開天闢地以來，誰是天生的情種？其實只是濃濃的兒女之情。
　　在這無可奈何，滿懷悲傷，寂寞無聊的時候，試著排遣內心的情感；
　　以什麼來排遣我胸中的一片衷情呢？就以這懷金悼玉的《紅樓夢》。
【鑑賞】
　　引子，是曲子開始的部份，南曲各折的首面多有引子，和北曲的楔子相類似。
　　但楔子也有在各折之中的。
　　引子是唱曲的開端，也常常是貫徹全書之線，或全曲中的主要宗旨，也可代表曲子的主要內容。
　　這個「開闢鴻蒙……演出這悲金悼玉的《紅樓夢》。」
　　就是有意道出《紅樓夢》的書名及全書從「情」出發，以「情」結束之意。
注釋：
　　開闢鴻蒙——開天闢地以來。鴻蒙，古人設想中的大自然的原始渾沌狀態。
　　風月——見《孽海情天對聯》注。
　　奈何天——猶第一回開頭說的「無可如何之日」。
　　遣——排遣。愚，自謙詞。衷，衷曲；情懷。

 
商朝: 中宮皇后 東宮皇妃 西宮貴妃
四妃:德妃,淑妃 ,惠妃, 莊妃
九嬪
其餘的全統稱為美人.
西漢：皇后、夫人、美人、良人、八子、七子、長使、少使。
武帝時加婕妤、婧娥、容華、充衣。
元帝加昭儀、五官、順常、無涓、共和、娛靈、保林、良使。
東漢：皇后、貴人、美人、綵女、宮人。
魏：皇后、夫人、昭儀、婕妤、容華、美人。
文帝加貴嬪、淑媛、修容、順成、良人。
明帝加淑妃、昭華、修儀。
晉：皇后、三夫人(貴嬪、夫人、貴人)、
九嬪(淑妃、淑媛、淑儀、修華、修容、修儀、婕妤、容華、充華)、
美人、才人、中才人。
北魏：皇后、左右昭儀、三夫人、三嬪、六嬪、世婦、御女。
南朝：皇后、三夫人(貴妃、貴嬪、貴姬)、
九嬪(淑媛、淑儀、淑容、昭華、昭儀、昭容、修華、修儀、修容)、
五職(婕妤、容華、充華、承徽、列榮)、
三職(美人、才人、良人)。
隋：皇后、三夫人(貴妃、淑妃、德妃)、
九嬪(順儀、順容、順華、修儀、修容、修華、充儀、充容、充華)
、婕妤、美人、才人、寶林、御女、采女，共120人。
唐：皇后、四夫人(貴妃、淑妃、德妃。賢妃)、
九嬪(昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛)、
九婕妤、九美人、九才人、二十七寶林、二十七御女、二十七采女。
開元改四夫人為三夫人(惠妃、華妃、麗妃)、
六儀、四美人、七才人。
宋：皇后、貴妃、賢妃、德妃、淑妃、宸妃、昭儀、昭容、修媛、
修儀、修容、充媛、婉容、婉儀、順容、貴儀、婕妤、美人、才人、國夫人、
郡君(南宋郡君改夫人)、紅霞帔、侍御。
元：皇后(皇后人數不止一個，一般三人，多可達五人)、妃
明：皇后、皇貴妃、貴妃、妃、嬪
清：皇太極仿元制設五宮后妃：清寧宮皇后、關雎宮宸妃、麟趾宮貴妃、衍慶宮淑妃、
永福宮莊妃(即孝莊文皇后)。
以後各朝設皇后一人、皇貴妃一人、貴妃二人、妃四人、嬪六人，此十四人稱為「主位」，
得以在東西十二宮主一宮；貴人、常在、答應無定額，得以在某宮佔據一室

 
中國是世界上重要的產玉國，不僅開採歷史悠久，而且分佈地域極廣，蘊藏量極廣。據《山海經》記載，中國的產玉地點有200多處，一些著名的玉礦至今仍在開採，為中國玉雕藝術的向前發展提供源源不斷的原料，中國最著名的玉石是新疆和田玉，它和河南獨山玉，遼寧的岫巖玉和湖北的綠松石，稱為中國的四大玉石。 

[和田玉]和田玉分佈於新疆莎東——塔什庫爾干，和田——玉闐，且末縣綿延1500公里的崑崙山脈北坡。和田玉的礦物組成以透閃石——陽起石為主，並含微量透輝石，蛇紋石，石墨，磁鐵礦等。形成白色，青綠色，黑色，黃色等不同色澤。玉質為半透明，拋光後呈質狀光澤，硬度5.5——6.5度。和田玉夾生在海拔3500米——5000米高的山巖中。在河床中採集的玉塊稱為籽玉，在岩層中開採的為山料。和田玉的經濟價值評定依據是顏色與質地之純淨度。
其主要品種有：羊脂白玉、白玉、青白玉、青玉、黃玉、糖玉、墨玉。
[獨玉]獨玉的礦區地處南陽市北郊的「獨山」，又稱「南陽玉」。獨玉為斜長石類玉石，質地細膩純淨，具有油脂或玻璃光澤，拋光性能好，透明及三種以上的色調組成多色玉，顏色艷，硬度大於6.5。品種主要有：白玉，綠玉、綠白玉、紫玉、黃玉、芙蓉紅玉、墨玉及雜色玉等。獨玉開採歷史悠久，陝西神木石茆出土的新石器時代龍山文化玉斧及現陳列於北京市北海公園團城內的元代「瀆山大玉海」都是獨玉琢成的。獨玉的開採在漢代已有相當的規模，至今南陽獨山還有一千多個古代采玉的礦坑，可見獨玉的開採歷史悠久，規模之盛，品類之豐，至今仍可形成規模生產。
[岫玉] 因主要產地在遼寧岫巖縣而得名。岫玉形成於鎂質碳酸巖的變質大理石中，我國這種玉種的礦床很多。岫玉外觀呈青綠、黃綠、和淡白色，半透明，拋光後呈蠟狀光澤，硬度為3.5-5度。新石器時期紅山文化所用的玉材產於岫巖縣境內的細玉溝，俗稱老玉，為透閃石軟玉。商代婦好墓種出土玉器多數玉材與岫巖瓦溝礦產岫玉相似。瓦溝礦岫玉開採歷史悠久，儲量豐富。為我國當前主要的產玉礦區，岫玉產量佔全國60%左右。
[綠松石] 綠松石是古老的玉石之一，早在古埃及已被人所知，把它視為神秘之物。甘肅永靖出土有距今3800年前的綠松石珠子20枚。古有「荊州石」或「襄陽甸子」之稱綠松石為銅的氧化物隱晶質塊體。或結核體，深淺不同的藍、綠等顏色，常含有鐵線，硬度為5-6，蠟狀光澤。湖北產優質綠松石，中外著名，其工藝品甚的人民喜愛，暢銷世界各國。
[水晶] 成分：SiO2；晶體：晶體狀，硬度7，品種：水晶、紫晶、薔薇水晶、發晶、水膽水晶等；主要產地。江蘇東海
[瑪瑙] 成分：SiO2；形態：紋帶狀塊體；硬度6.5-7；顏色：紅、藍、綠、灰、褐、黑等；另有玉髓、水膽瑪瑙等品種。主要產地：黑龍江，遼寧、內蒙古、河北、新疆等地。
[孔雀石]為銅的氧化物，通常呈塊狀，結核狀，帶狀構造，孔雀綠色，硬度3.5-4.5。主要產地廣東，湖北，贛西北等。
[木變石]為硅化青石棉，因外觀極似木質，並且能產生貓眼效應，，硬度7，顏色主要有黃、藍等，並分別稱虎睛石、鷹睛石，產地為河南淅川。
[東陵石]為石英集合體，硬度7，緻密塊狀，藍色為主，產地為河南。
[密玉]為石英集合體硬度7，緻密塊狀，綠色，因產河南密縣而故名。
[芙蓉石]為石英集合體，硬度7結晶塊狀，粉紅色，主要產地，內蒙古、河北。
[梅花玉]為火山岩類，硬度7，杏仁狀構造，呈紅綠白等色「乾枝梅」花型，故名。產地：河南汝陽。

 

　陛下
　　無論我們看歷史電視劇或電影，只要劇中有皇帝出現，就會聽到群臣們左一個「陛下」，右一個「陛下」，稱呼皇帝。為什麼稱皇帝為「陛下」呢？「陛下」的「陛」，是指帝王宮殿的台階。《說文》：升高階也。從阜，坒聲。」本義是台階。特指皇宮的台階。《荊軻刺秦王》：「秦武陽奉地圖匣，以此進至陛下。」古時帝王的衛士就在陛下兩側進行戒備。「陛下」是臣子對帝王的尊稱。當帝王與臣子談話時，不敢直呼天子，必須先呼台階下的侍者而告之。因而稱「陛下」，意思是通過在你台階下的臣屬向你傳達卑者話，表示卑者向尊者進言。蔡邕《獨斷》捲上：「謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。」後來，「陛下」就成為對帝王的敬辭。《史記.秦始皇本紀》：「今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內為郡縣，法令由一統。自古以來未嘗有，五帝所不及。」由「陛下」又引申為「陛見」，此指臣下見皇帝。《後漢書.戴封傳》：「公車征，陛見，對策第一。」
　　殿下
　　殿下和陛下是一個意思。原來也是對天子的敬稱。但稱謂對像隨著歷史的發展而有所變化。漢代以後，演變為對太子、親王的尊稱。謝莊《慶皇太子服上至尊表》：「伏惟皇太子殿下，明兩承乾，元良作貳。」又有丘遲《與陳伯之書》：「中軍臨川殿下，明德茂親，總茲戎重。」按，梁武帝弟蕭宏，封臨川郡王。一說魏晉南北朝天子亦稱「殿下」。《稱謂錄.天子》；「魏晉六朝稱殿下。」唐代以後，惟太子、皇太后、皇后稱「殿下」。《事物紀原》卷二：「漢以來，皇太子、諸王稱殿下，至今循用之。」又按，三國時已稱皇太后為殿下，見《三國.魏書.三少帝紀》。
　　閣下
　　舊時對人的尊稱。也常用於書信中。原意也是由於親朋同輩間相互見面不便直呼其名，常常先呼其閣下的侍從轉告，而將侍從稱「閣下」的。後來逐漸演變為對至友親朋間尊稱的敬辭。今多用於外交場合。

 

頭飾
舊時，成年女子挽髻，戴有各種頭飾。
一是笄，如骨笄、銀笄或金笄。古時女子15歲成年時舉行笄禮，俗稱「上頭」，盤發為髻，以笄 橫貫固之。笄的首端或兩端鏤以花鳥裝飾紋樣，並配以小垂鏈。
二是簪。就質料而言，有骨簪、角簪、象牙簪、銅簪、銀簪、金簪等。髮簪是用來插髻使頭髮不 散亂的飾品，後來經過改進，綴上珠寶花飾，裝飾作用更加突出。
三是釵。是一種由兩股簪子合成，別在髮髻上的首飾。有金釵、銀釵，常配備成對，首端一綴鳳，一綴凰，稱為鳳釵；還有釵首鑲嵌珍珠的珠釵，鑲嵌玉石的玉釵。
此外，髮飾還有耳挖、髮夾、髮梳、扣花、扣鏈等。民國以來，去髻剪髮，飾品一般只用髮夾，夾上飾以金花。
簪花圍
泉州城四郊，包括晉江、南安、惠安農村部分婦女，保留「簪花圍」習俗。把含苞或初放的花朵（含笑、玉蘭或小朵鮮花），用麻絲線穿掇繞成環，圍繞在髮髻周邊，多至三、四環，色彩相同。還簪插玉簪、銀梳、金絲練和「佛仔線」，雙鬢腳又簪掛大朵鮮花，把滿頭青絲裝飾得明艷照人。據傳是宋元時代阿拉伯人風俗延續下來的。
耳飾
一般由金、銀製成。
耳環：環狀的耳飾，末端開口，可伸可縮；帶墜耳環一般在墜上嵌以珍珠、玉石、翡翠、寶石之類。
耳鉤：狀如倒置的問號，俗稱「丁香」。
耳栓：狀如圓頭螺絲釘，用螺母旋定。
清至民國，女童從小穿耳，栓以紅線頭，至十一二歲才戴 耳栓或耳環。建國後，女童不興穿耳孔，婦女不愛戴 耳環，耳飾一度斂跡。20世紀80年代以來，年輕女子重興耳飾熱，且花樣品種不斷翻新。
足飾
有足圈、足鏈，多為少女少婦使用。至於嬰幼兒的手飾（手圈、手鏈）、足飾（足圈、足鏈），一般為銀製品，旁系小銀鈴，活動時叮噹有聲。

 

六部：
清代六部的執掌如下：
吏部：主管文官的登記，資格的審查，成績的考核及任免、升降、轉調、俸給、獎恤等事的審查。人員編製：尚書二人，左右侍郎二人，下設文選司，管理文員的選用；考功司，考功過；稽勳司，掌更名改籍終養服制；驗封司，掌封贈襲蔭。各司有郎中、員外郎、主事（各部同）。
戶部：主管戶口、賦稅、薪餉、鑄幣。其編製為尚書二，侍郎二，下設十四清史司。屬於戶部的有下列二機構：戶部三庫（銀庫、段匹庫、顏料庫）、戶部倉場衙門。
禮部：主管國家典禮和教育、貢舉。編製：尚書、侍郎，下設儀制司、祠祭司、精膳司、鑄印局。
兵部：主管練兵、武器和武官一切政令。編製：尚書、侍郎，下設武選司、車駕司、職方司、武庫司。
邢部：主管國家的法律刑罰。編製：尚書、侍郎，下設十八司（按省分）和贓罰庫司庫（收贓銀送戶部）、律例館（修法令條文）。
工部：主管土木興建和水利等。編製：尚書、侍郎，下設營繕司、虞衡司、都水司、屯田司、節慎庫、製造庫、料作所、琉璃窖監督、皇木廠監督、管理街道廳。
九寺：
光祿寺：掌宮廷宿衛及侍從，北齊以後兼掌膳食帳幕，唐以後始專司膳，歷代因之。
太僕寺：掌輿馬畜牧之事，北齊始曰太僕寺，清光緒改革官制時並入陸軍部。
太常寺：秦署奉常，漢改太常，掌宗廟禮儀，至北齊始有太常寺，清末廢。
宗正寺：明清為宗人府，掌天子宗族事。
大理寺：掌刑獄案件審理，秦漢為廷尉，北齊為大理寺，歷代因之，清改為大理院。
衛尉寺：掌門衛屯兵，北齊改為衛尉寺，隋改為軍器儀仗、帳幕之類，明廢，清有鑾儀衛。
鴻臚寺：秦曰典客，漢改大鴻臚，掌贊導相禮。鴻，聲也，臚，傳也，傳聲贊導，故曰鴻臚，至北齊曰鴻臚寺，清末廢。
少府寺：掌山澤之事，後又掌宮中服飾衣物、寶貨珍貴之物，隋改為監，歷代因之，明始廢。
太府寺：即大司農，掌錢谷金帛諸貨幣。

 
禮儀即禮節與儀式。
中國古代有「五禮」之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，
賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為凶禮。
民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。
實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。

政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，
祭先師先聖、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。
生活類禮儀的起源，按荀子的說法有「三本」即「天地生之本」，
「先祖者類之本」，「君師者治之本」。
在禮儀中，喪禮的產生最早。
喪禮於死者是安撫其鬼魂，於生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。
在禮儀的建立與實施過程中，孕育出了中國的宗法制(見中國宗法）禮儀的本質是治人之道，
是鬼神信仰的派生物。
人們認為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。
因此，禮儀起源於鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現形式。
「三禮」(《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現標誌著禮儀發展的成熟階段。
宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之一。
行禮為勸德服務，繁文縟節極盡其能。直到現代，禮儀才得到
真正的改革，無論是國家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無鬼神論的新內容，
從而成為現代文明禮儀。
古代政治禮儀
祭天。始於周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實體崇拜，對天的崇拜還體現在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達到一定數量之後，才抽像為對天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現「帝」崇拜發展而來的，最高統治者為天子，君權神授，祭天是為最高統治者服務的，因此，祭天盛行到清代才宣告結束。
祭地。夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以後，不宜動土的風水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。
宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不准設廟。宗廟的位置，天子、諸侯設於門中左側，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。祭祀時還要卜筮選屍。屍一般由孫輩小兒充當。廟中的神主是木製的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時行九拜禮:「稽首」、「頓首」、「空首」、「振動」、「吉拜」、「凶拜」、「奇拜」、「褒拜」、「肅拜」。宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據《禮記·曲禮》記述，凡於民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創在京都總
立歷代帝王廟。嘉靖時在北京阜成門內建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。
對先師先聖的祭祀。漢魏以後，以周公為先聖，孔子為先師;唐代尊孔子為先聖，顏回為先師。唐宋以後一直沿用「釋奠」禮(設薦俎饌酌而祭，有音樂沒有屍)，作為學禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學也設孔、顏之廟。明代稱孔子為「至聖先師」。清代，盛京(遼寧瀋陽)設有孔廟，定都北京後，以京師國
子監為太學，立文廟，孔子稱「大成至聖文宣先師」。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學為準式。鄉飲酒禮是祭祀先師先聖的產物。
相見禮。下級向上級拜見時要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。
軍禮。包括征伐、徵稅、狩獵、營建等。
古代生活禮儀
誕生禮。從婦女未孕時的求子到嬰兒週歲，一切禮儀都圍繞著長命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時，設壇於南郊，后妃九嬪都參加。漢魏時皆有高禖之祭，唐宋時制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門北建木製方台，台下設高禖神位。清代無高禖之祭，卻有與之意義相同的「換索」儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括「三朝」、「滿月」、「百日」、「週歲」等。「三朝」是嬰兒降生三日時接受各方面的賀禮。「滿月」在嬰兒滿一個月時剃胎發。「百日」時行認舅禮，命名禮。「週歲」時行抓周禮，以預測小兒一生命運、事業吉凶。
成年禮，也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會盛行的男女青年發育成熟時參加的成丁禮演變而來。漢代沿襲周代冠禮制度。魏晉時，加冠開始用音樂伴奏。唐宋元明都實行冠禮，清代廢止。中國少數民族不少地區至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤髮髻等儀式。
饗燕飲食禮儀。饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點在禮儀往來而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開懷暢飲。燕禮對中國飲食文化形成有深遠的影響。節日設宴在中國民間食俗上形成節日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節吃冷飯寒食，五月端陽的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節日儀禮的飲食。在特定的節日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節，也都有社會往來習俗中男女、尊卑、長幼關係和祈福避諱上的要求。
賓禮。主要是對客人的接待之禮。與客人往來的饋贈禮儀有等級差別。士相見，賓見主人要以雉為贄;下大夫相見，以雁為贄;上大夫相見，以羔為贄。
五祀。指祭門、戶、井、灶、中(中室)。周代是春祀戶，夏祀灶，六月祀中霤，秋祀門，冬祭井。漢魏時按季節行五祀，孟冬三月「臘五祀」，總祭一次。唐、宋、元時採用「天子七祀」之說，祀司命(宮中小神)、中、國門、國行、泰厲(野鬼)、戶、灶。明清兩代仍祭五祀，清康熙之後，罷去門、戶、中、井的專祀，只在十二月二十三日祭灶，與民間傳說的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國家祀典採用了民間形式。
儺儀。濫觴於史前，盛行於商周。周代的儺儀是四季驅邪逐疫。周人認為自然的運轉與人事的吉凶息息相通。四季轉換，寒暑變異，瘟疫流行，鬼魂乘勢作祟，所以必須適時行儺以逐邪惡。儺儀中的主神是方相氏。兩漢，儺儀中出現了與方相氏相配的十二獸。魏晉南北朝隋唐沿襲漢制，儺儀中加入了娛樂成份，方相氏和十二神獸角色，由樂人扮演。

 

中國人使用筷子用餐是從遠古流傳下來的，古時又稱其為「箸」，日常生活當中對筷子的運用是非常有講究的。一般我們在使用筷子時，正確的使用方法講究得是用右手執筷，大拇指和食指捏住筷子的上端，另外三個手指自然彎曲扶住筷子，並且筷子的兩端一定要對齊。在使用過程當中，用餐前筷子一定要整齊碼放在飯碗的右側，用餐後則一定要整齊的豎向碼放在飯碗的正中。但這要絕對禁忌以下十二種筷子的使用方法。

1三長兩短：
　　這意思就是說在用餐前或用餐過程當中，將筷子長短不齊的放在桌子上。這種做法是大不吉利的，通常我們管它叫「三長兩短」。其意思是代表「死亡」。因為中國人過去認為人死以後是要裝進棺材的，在人裝進去以後，還沒有蓋棺材蓋的時候，棺材的組成部分是前後兩塊短木板，兩旁加底部共三塊長木板，五塊木板合在一起做成的棺材正好是三長兩短，所以說這是極為不吉利的事情。
2仙人指路：
　　這種做法也是極為不能被人接受的，這種拿筷子的方法是，用大拇指和中指、無名指、小指捏住筷子，而食指伸出。這在人們眼裡叫「罵大街」。因為在吃飯時食指伸出，總在不停的指別人，人們一般伸出食指去指對方時，大都帶有指責的意思。所以說，吃飯用筷子時用手指人，無異於指責別人，這同罵人是一樣的，是不能夠允許的。還有一種情況也是這種意思，那就是吃飯時同別人交談並用筷子指人。
3品箸留聲：
　　這種做法也是不行的，其做法是把筷子的一端含在嘴裡，用嘴來回去嘬，並不時的
發出絲絲聲響。這種行為被視為是一種下賤的做法。因為在吃飯時用嘴嘬筷子的本身就是一種無禮的行為，再加上配以聲音，更是令人生厭。所以一般出現這種做法都會被認為是缺少家教，同樣不能夠允許。
4擊盞敲盅：
　　這種行為被看作是乞丐要飯，其做法是在用餐時用筷子敲擊盤碗。因為過去只有要飯的才用筷子擊打要飯盆，其發出的聲響配上嘴裡的哀告，使行人注意並給與施捨。這種做法被視為極其下賤的事情，被他人所不齒。
5執箸巡城：
　　這種做法是手裡拿著筷子，做旁若無人狀，用筷子來回在桌子上的菜盤裡巡找，不知從哪裡下筷為好。此種行為是典型的缺乏修養的表現，且目中無人極其令人反感。
6迷箸刨墳：
　　這是指手裡拿著筷子在菜盤裡不住的扒拉，以求尋找獵物，就像盜墓刨墳的一般。這種做法同「迷箸巡城」相近，都屬於缺乏教養的做法，令人生厭。
7淚箸遺珠：
　　實際上這是用筷子往自己盤子裡夾菜時，手裡不利落，將菜湯流落到其它菜裡或桌子上。這種做法被視為嚴重失禮，同樣是不可取的。
8顛倒乾坤：
　　這就是說用餐時將筷子顛倒使用，這種做法是非常被人看不起的，正所謂飢不擇食，以至於都不顧臉面了，將筷子使倒，這是絕對不可以的。
9定海神針：
　　在用餐時用一隻筷子去插盤子裡的菜品，這也是不行的，這是被認為對同桌用餐人員的一種羞辱。在吃飯時作出這種舉動，無異於在歐洲當眾對人伸出中指的意思是一樣的，這也是不行的。
10當眾上香：
　　則往往是出於好心幫別人盛飯時，為了方便省事把一副筷子插在飯中遞給對方。這被會人視為大不敬，因為民間的傳統是為死人上香時才這樣做，如果把一副筷子插入飯中，無異是被視同於給死人上香一樣，所以說，把筷子插在碗裡是決不被接受的。
11交叉十字：
　　這一點往往不被人們所注意，在用餐時將筷子隨便交叉放在桌上。這是不對的，因為人們認為在飯桌上打叉子，是對同桌其他人的全部否定，就如同學生寫錯作業，被老師在本上打叉子的性質一樣，不能被他人接受。除此以外，這種做法也是對自己的不尊敬，因為過去吃官司畫供時才打叉子，這也就無疑是在否定自己，這也是不行的。
12落地驚神：
　　所謂「落地驚神」的意思是指失手將筷子掉落在地上，這是嚴重失禮的一種表現。因為人們認為，祖先們全部長眠在地下，不應當受到打攪，筷子落地就等於驚動了地下的祖先，這是大不孝，所以這種行為也是不被允許的。但這有破法，一但筷子落地，就應當趕緊用落地的筷子根據自己所坐的方向，在地上畫出十字。其方向為先東西後南北。意思是我不是東西，不該驚動祖先，然後再將起筷子，嘴裡同時說自己該死。

 

據說蓮藕原產印度，是多年生的水生植物。蓮藕移栽到我中、南部，究竟已有多長的歷史了？尚不得而知。但是，在2至3千年以前，湘中已種植蓮藕，這似乎是有根據的。戰國時期有，著名愛國詩人，楚國三閭大夫屈原在《離騷》中就曾寫道：「帛芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳　」。這大概可以算作文字依據了。但因蓮花歷史悠久,歷朝歷代文人雅士,各地各方對蓮花俗名雅稱不勝枚舉,我們窮經古籍,皓首雜史，將蓮名凡例98種輯錄如下以饗網友。

荷，即蓮花。睡蓮科多年生水生草本植物，生淺水中，夏日開花，有紅、白等色。《爾雅》：「荷 ，芙蕖，別名芙蓉，江東呼荷。」釋文云：「荷之言何也，負荷言其葉大。」
芙蓉 ，蓮花的別稱。《爾雅》：「荷，芙蕖，別名芙蓉，亦作夫容。」《說文》：「芙蓉花未發為菡萏，已發未為夫容。」李時珍《本草綱目 》：「芙蓉，敷布容艷之意。」2、指拒霜花。南朝陳·江總《南越木 槿賦》：「千株芙蓉詎相似，百枝燈花復羞燃。」宋代蘇軾《和陳述古 拒霜花》：「千株掃作一番黃，只有芙蓉獨自芳。」為有別於蓮花亦稱芙蓉，又稱木 芙蓉、地芙蓉、木槿花。
芙蕖，荷花的別稱。《爾雅·釋草》：「荷、芙 蕖。……其華菡萏，其實蓮，其根藕。」疏：「皆分別蓮莖、葉、華、實之名。芙蕖，未發為菡萏。」漢王褒《九懷·尊嘉》：「抽蒲兮陳坐，援芙蕖為蓋。」魏曹植《洛神賦》：「迫而察之，灼灼芙蕖出綠波。」晉潘岳《蓮花賦》：「游莫美於春台，華莫盛於芙蕖。」劉宋傅亮《芙蓉賦》：「考庶卉之珍麗，實總美於芙蕖。」 蓮 原指蓮子結實之子和蓮蓬。《爾雅·釋草》：「荷、芙蕖，……其實蓮，蓮謂房也。」《說文》云：「夫蕖之實也。」郭云「蓮謂房者，房即其殼，此戶相連，蓮之猶連也。」《本草綱目》：「蓮者，連也，花災相連而出也。」《古樂府·江南》：「江南可採蓮，蓮葉何田田。」《古樂府·採蓮曲》：「採蓮者，窈窕舞佳人。」都是指的蓮子與蓮蓬。到南北朝時便開始指蓮花及其全株。如梁武帝蕭衍《子夜夏歌 》：「江南蓮花開，紅光照碧水。」梁元帝蕭繹《折楊柳》：「山似蓮花艷，流如明月光。」
藕花，即荷花。謂由藕所發之花。唐張籍《送從弟之蘇州》詩：「夜月紅柑樹，秋風白藕花。」宋曹勳《八音諧·賞荷花》：「望處藕花密，映煙汀沙渚。」宋陸游《同何元立賞荷 花追憶鏡湖舊遊》：「三更畫船穿藕花，花為四壁船為家。」
水芙蓉，即荷花。《群芳譜》：「荷花亦稱作芙蕖、水芙蓉。」因木本拒霜花花艷如荷花，故有「芙蓉」、「木蓮」之稱，為明其區別，故又稱荷花為水芙蓉。稱拒霜花為木芙蓉。
草芙蓉，蓮花。《廣群芳譜》「荷 花：荷 花芙蕖花，一名水 芙蓉。」注云：「杜詩注云：產於陸者曰木芙蓉，產於水者曰草芙蓉。」
水花，即蓮花。亦作水華，華古通花。李時珍《本草綱目》：「蓮花」釋名：「芙蓉、芙蕖、水華。」宋朱熹《圭父為彥集置酒白蓮沼上，彥集有詩，因次其韻呈座上諸友》詩：「共憐的白樂」水花淨，並倚離 披風蓋涼。」
水芝，蓮之別稱。普崔豹《古今注》下「草木」：「芙蓉一名荷華，一名水目，一名水芝，一名水花。」《本草綱目》：「《本經》謂蓮子為'水芝丹'。」金元好問《泛舟大明湖》：「晚涼一棹東城渡，水暗荷深若無路。江妃不惜水芝香，狼藉秋風與秋露。」鑒湖女俠秋瑾《獨對 次清明韻》詩：「喜散奩資誇任俠，好吟詞賦作書癡。濁流縱處身原潔，合把前生擬水芝。」
澤芝，蓮之別稱。《類聚》引晉郭璞《爾雅圖贊‧芙蓉贊 》云：「芙蓉麗草，一曰澤芝，……」《古今注》亦載蓮別名澤芝。劉宋鮑照《芙蓉賦》：「訪群英之艷絕，標高名於澤芝。」劉宋顏延之《碧芙蓉頌》：「澤芝芳艷，擅奇水屬。」梁江淹《蓮華賦》：「若其華璞各名，根葉異辭，即號芙蕖，亦名澤芝。」 靈草 蓮花之別稱。魏曹植《芙蓉賦》：「覽百卉之英茂，無斯華之獨靈。」吳閔鴻《芙蓉賦並序》：「乃有芙蓉靈草，栽育中川。」故有「靈草」之稱。
玉環，蓮花之別稱。《本草經》載：「荷花又名玉芝。」
君子花，即蓮花。北宋周敦頤著《愛蓮說》，謂蓮為花中之君子，故 蓮又稱「君子花」。黃宅中《希濂堂留詩》：「是時夏六月，蓮沼吐 芳 芬，我愛君子花，遺花如甘棠。」清湖南寶慶知府李益陽《愛蓮池》詩：「劫後亭斯在，花閒猶是蓮，此花號君子，其人 斯在焉。」清釋敬安《詠蓮》：「濂溪一賞後，君子德彌芳。」清蒲松齡《錦邊蓮》：「花中表之為君子，羞被六郎步後塵。」 六月花 即蓮花。蓮花盛天在六月，民間將名月最盛之名花按月排列，蓮花為六月花。如湘潭民歌《十二月花》：「……三月桃花朵朵紅，四月石榴在園中，五月梔子配綠葉，六月荷 花塘中歇……」宋辛棄疾《卜算子·荷花》：「紅粉 靚梳妝，翠蓋低風雨，占斷人間六月涼，期月鴛鴦浦。」金趙灃《荷花》：「誰離玉濫瀉天光，占斷人間六月涼。」
水宮仙子，蓮之別稱。因蓮生水中，蓮花亭亭玉立於水面，好似仙女飄然而行，故名。宋張耒《雞叫子·荷花》：「平地碧玉秋波瑩，綠雲擁扇輕搖柄，水宮仙子斗紅妝，輕步潛波踏明鏡。」
淨友，蓮花之別稱，又稱淨客。蓮花潔淨不染，因此人們稱其為淨友。明都印《三余贅筆》載：宋代曾端伯擇十種花為友，並各賦以雅號，稱為花友。荼蘼為韻友，茉莉為雅友，瑞香為殊友，荷花為淨友，巖桂為仙友，海棠為名支，菊花為佳 友，芍葯為艷友，梅花為清友，梔子為禪友。後有人以蘭花為芳友，蠟梅為奇友，蒲桃為禪友，而無茉莉、芍葯、梔子。唐代孟浩然《大禹寺主公禪詩》：「看取蓮花淨，方知不染心。」宋代陳亮《新荷葉》詞：「艷態還幽，誰能潔淨爭研。」宋代劉過《賀新郎》詞：「水浴芙蓉淨。」王十朋《點絳唇·清香蓮》：「藕花簪水，清淨香無比。」 子蓮 1、指以結子為主要用途之蓮花。蓮之用途分類，大類分為子蓮、藕蓮、花蓮三類。子蓮結子為主，適宜於湖泊淺處、農田中栽種。全國以湖南 湘 蓮、福建建蓮、浙江宣蓮稱為中國三大蓮子。其中又以湘蓮中的湘潭寸三蓮最優。有「湘蓮甲天下，潭蓮冠湘」之譽。
藕蓮，以產藕為主要用途的蓮種。藕蓮中又有以脆嫩見長的水果藕和含粉量多的制粉藕，脆粉適中的菜藕。藕蓮在錢國分佈面積很廣，各地均有自己長期栽培的傳 統品種。較有名的有：湖南漢壽的毛節、玉臂蓮；杭州近郊出產的白花藕（又稱三家村）菜藕；湖北孝感出產的泡子；武漢沙湖出產的青毛節；安徽慶市潛出縣城內雪湖出產的雪湖貢藕；蘇州市 郊出產的蘇州塘藕；廣東出產的海南州藕。
花蓮，蓮共分類之一種。花色艷麗多樣，有 粉紅、桃紅、紫紅、白、淡綠、淡黃、金黃、黃綠等多種顏色。花形多姿，有單瓣、重瓣、並蒂、三蒂、四面等，有植株細小的盆蓮、缸蓮、碗蓮。多不結子或結子少，蓮子質量低，藕質亦劣，主要以花卉供觀賞，故稱花蓮。現我國已有花蓮品種160多種。傳統品種有千葉、重台、並蒂、品字、四面觀音、碧蓮、錦邊、金蓮等。在培育的品種中有中國科學院武漢16片左右的「黃飛舞」等。
盆蓮、缸蓮，可在花盆、花缸中栽種的植株較小的蓮花。此品種我國晉時已培育出。東晉王羲之《柬書堂帖》載：「……敝宇 今歲植得（蓮花）千葉者數盆，亦便發花，相繼不絕，今已開十十餘 枝矣。」 這是我國最早盆栽蓮花的記載。因缸栽、盆栽蓮花能夠搬動，適宜造景，故成為近全國荷花展覽中的主要品種，現我國已有160多個品種，花徑12—14厘米，花瓣有數十，數百乃至二、三千不等。其中較突出的有「西子爭妍」、「波焰」、「春暉」、「飛紅」、「紅千葉」、「綺麗」等。 碗蓮 花株小，可在小盆或碗中栽種的蓮花。碗蓮的品種在現代科技栽培下，日益增多，有錦碗、紅碗蓮、菊紅、絳蓮、小夜菊、貴妃、緋碗、嬌容、艷陽浮酒、佳蕾、小天使、圓舞曲、皎潔、花神如意、玉碗、廈門碗蓮、小舞妃等數十種。花徑一般8—12厘米，花瓣多為復瓣，從15—17瓣（小舞妃）或110瓣（紅碗蓮）和125瓣（玉碗）不等。
百葉蓮，即重瓣蓮花，古為奇異品種。晉崔豹《古今注》載：「芙蓉，一名荷華，華中最 秀異者也。大者華百葉。」現在我國花瓣超過百葉者達數十種。如「綺麗」，紅色，花瓣126片左右；「丹焰托珠，」紅色，花瓣135片左右；「紅台蓮」，花紅色，花瓣在200片左吉；「揚州碗蓮」，花粉紅色，瓣在143片 左右；「白雪公主」，花白色，花瓣在145片左右。
千葉蓮，又名千瓣蓮，指花瓣多的蓮花。佛教以此作為寶蓮。《楞嚴經》：「光中生出千葉寶蓮。」唐李群玉《題金山寺石塘》詩：「千葉紅蓮高會處，幾曾龍女獻珠來？」千葉蓮品種我國晉時已有，東晉大書法家王羲之《柬書堂帖》載：「……敝宇今歲植得（荷 花）千葉者數盆，亦便發花，相繼不 絕。」我國夏天時所謂的千葉蓮，並非蓮瓣實達到片，而是指花瓣很多的重瓣蓮花。如名為「紅千葉」的蓮花，花瓣132片左右；「粉千吉」花瓣116片左右；「白千葉」花瓣118片左右。花瓣實數超過千葉者，只今江蘇昆山培育的「千瓣蓮」，花紅色，杯狀，花瓣達2000至3000片，花徑18至21厘米。
五種天華，佛教對各種蓮花的總稱。佛教中的蓮花含義是廣義的，包括不同屬的睡蓮等。佛經上對蓮花的顏色，分為白、青、紅、紫、黃五色，稱為「五種天華」，其中白、青兩色最為尊貴。並說片五種蓮花為五大虛空藏菩薩所坐，佛經說：
東方福智虛空藏，坐青蓮花，乘銀牛；
南方能滿虛空藏，坐赤蓮花，乘金象；
西方施顧虛空藏，坐白蓮花，乘琉璃馬；
北方無垢虛空藏，坐紫蓮花，乘獅子；
中央解脫虛空藏，坐黃金蓮花，乘水晶龜。
七寶蓮花，漢譯佛經中對七種蓮花的總稱。印度梵文及巴利文佛典中蓮花的含義是廣義的，對今天的科學分類 不同，包括不同屬的睡蓮等。實際上「七寶蓮華」中只有兩種現在分類的蓮花，即紅蓮與白蓮，其餘五種指睡蓮。蓮花與睡蓮的顯著區別是：蓮花的花與葉高出水面，睡蓮的花與葉浮在水面。
人華，佛教中以花瓣多少所分的蓮花品種，此指花瓣僅十餘瓣的蓮花。
天華，佛教中指花瓣達數百片的蓮花。
菩薩華，佛教中指花瓣多達數千的蓮花。這是佛教最尊崇的千（瓣）蓮花，即所謂佛國蓮華，也就是佛的象徵。
優缽羅，梵語音譯蓮花的佛教名稱，簡稱優缽，作烏缽羅、漚缽羅、優缽刺。意譯為青蓮花、黛華、紅蓮花，又為龍王之一。
千葉白蓮，即多瓣白蓮花，梵文音譯為芬陀利，此花最大，花瓣數百，又名「百葉華」。佛經說：此花生於佛國阿耨達池中，人世間難以見到，故又 稱「稀有之花」。佛祖釋迦牟尼稱它為「人中好華」。佛經中說：釋迦牟尼的舌根中閃出千道金光，每道金交化作一朵千葉白蓮花，每朵白蓮花坐著一位盤腳交叉、足心向上的小菩薩。所以千葉白蓮便是佛的象徵。宋蘇轍《千葉白蓮花》詩：「蓮花生淤泥，淨色比天女。臨池見千葉，謫墮問何故？空明世無匹，銀瓶送佛所。清泉養芳潔，為我三日住。蔫然落寶床，應返梵天去。」現在我國花瓣超過百葉的白蓮花，有「白千葉」、「白雪公主」、「雲蕾」、「玉碗」等多種。
青蓮花，蓮花品種之一，因色青而得名。梵文音譯為'優 體羅'，葉狹長，近下小圓，向上漸尖，青白分明，形似眼睛，佛教以其象徵菩薩佛眼，故稱佛與菩薩的眼睛為「蓮眼」。梁簡文帝《佛像銘》：「滿月為面，青蓮在眸。」即是以青蓮喻佛眼。佛教又以其作僧和寺的代稱，唐代陳子昂《酬暉上人夏日林泉》詩云：「聞道白雲居，窈窕青蓮宇。」即是以青蓮喻佛寺。唐楊巨源《夏日苦熱，同長孫主簿過仁壽寺納涼》詩：「因投竹林寺，一問青蓮客。」便是以青蓮喻僧人。青蓮花在我國唐代已經出現。唐柳宗元《禮部賀白龍並青蓮花合歡蓮子黃瓜等表》言：「伏見今月日內出……又出西內定禮池中青蓮花。」
碧蓮，蓮花品種之一。《長物誌校注》卷37「藕花」注7：「碧蓮—碧蓮花，為荷花品種之一，花被呈白綠色。」《花鏡》：「碧蓮花千瓣叢生，香濃而藕勝。」此品種在南北朝時就已出現。劉宋顏延之《碧芙蓉頌》：「澤芝芳艷，擅奇水屬。」現在所見碧蓮品種中有「嵊縣碧功」，花重瓣，白色，碗狀，花瓣103片左右，內輪花瓣之尖綠色，花徑16至20厘米，能結實，但結實率低。
紅蓮，紅色蓮花。我國文字記載最早，品種最多，詩家吟詠也最多。《西洲曲》：「開門郎不至，出門采紅蓮。」
瑞蓮，即並頭蓮，並蒂蓮。唐代以此花為祥瑞之兆，百官上表祝賀，故稱「瑞蓮」。如崔融《為百官賀千葉瑞蓮表》，稱：「非常之貺，曠古未聞。特殊之珍，歷代一見。」唐代權德輿《中書門下賀神龍寺渠中瑞蓮表》稱頌並蒂蓮開是皇上「仁聖感通，宏被生植。」明代申時行《瑞蓮賦》稱：「望舒生於漢圃，合歡產於唐池。……熙時之上瑞，馨德之貞符。」宋代趙以夫《雙瑞蓮》詩：「千機雲錦重，看並蒂新房，駢頭芳蕊，清標艷態，兩兩翠霞袂，似是商量心事。」 嘉蓮 視為嘉祥徵兆之蓮花。即並蒂蓮、品字蓮等稀有品種。《梁書·武帝本紀》：「天監十年（公元511年）元月乙酉，嘉蓮一莖三花樂游苑。」唐張仲泰《賀西內嘉蓮表》，稱頌並頭蓮，諳：「明聖有作，天人合應，既彰 化本，必降祥符。」明申時行《瑞蓮賦並序》：「大孝潛孚，靈貺昭若，乃有嘉蓮獻異，重台發祥，萬乘臨觀，六宮燕喜。」也有認為只是偶然出現的一個蓮花品種不足為瑞的，如唐姚合《詠南池嘉蓮》：「芙蓉池裡葉田田，一本雙工化出碧 泉。濃淡共妍香各散，東西分艷蒂相連。自知政術無他異，縱是禎祥亦偶然。四野人聞皆盡喜，爭來入郭看嘉蓮。」明代胡侍更直接地指出不足為瑞。他在《真珠船·雙頭蓮》詩序中說：「雙頭蓮，即合歡蓮，一名嘉蓮，一名同心蓮，自是一種，不足為瑞。」
重台蓮，花之復瓣者曰重台。重台蓮即重瓣蓮花。《長物誌》「藕花」注四：「花托末瓣化，雌蕊已瓣化。」《花鏡》：「花放後，房中眼內復吐花，無子。」
品字蓮，即一梗 三花之蓮花。《長物誌》「藕花」注五：「花頭瓣化為三個頭，作品字形排列。」《群芳譜》：「『一品蓮』，一本生三萼。」《花鏡》：「一蒂三花，開如口字，不 能結實。」我國品字蓮梁時已見。《梁書·武帝本紀》：「開監十年（公元511年）元月乙酉，嘉蓮一莖三花生樂游苑。」
四面觀音，即四面蓮，蓮花品種之一。《長物誌》『藕花』注六：「花頭瓣化成四個頭。」《群芳譜》：「四面蓮周圍共四萼」。《花鏡》：「四面蓮色紅，一蒂千瓣如球，四面皆吐黃心。」
省事三，蓮藕品種之一。藕只三孔。宋代陶谷《清異錄》載：「北戎蓮，實（蓮子）狹長少味，出藕頗佳，然止三孔。用漢語轉譯其名，『省事三』。」
古代蓮，本世紀50年代，我國科技工作者在遼寧普蘭店的泥炭層中，發所掘出古蓮子，經鑒定已在地下埋藏了千年以上。經增學家精心培育，發芽並結子，被命名為「中國古代蓮子」。「古代蓮」葉綠色，表面粗糙，花單瓣，粉紅色，杯狀，花瓣19片左右，花徑13到17厘米。雌蕊發育正常 ，能結實。花托漏斗形，蓮蓬扁圓形。大花形品種，適於湖塘栽植及缸栽。
孫文蓮，1918年，孫中山先生帶了九顆遼東半島普蘭店出土的蓮子去日本，經日本古生物學家大賀博士鑒定，為千年以上的古蓮子。經大賀精心培育，古蓮子栽培成功。大賀將中國古蓮子與我國唐代高僧鑒真東渡日本後培育的「唐招提寺蓮」進行雜交，培育出一種蓮的新品種，命名為「孫文蓮」，又稱「唐招提寺蓮」。孫文蓮，葉深綠色，表面粗糙，花單瓣，紅色，碗狀，花瓣17片左右，花徑17至22厘米，雌蕊發育正常，能結實，花托杯形，蓮蓬扁圓形。大花形品種，花期遲，適於湖塘栽植及缸栽。
中日友好蓮，1950年，日本古生物學家大賀博士在日本千葉縣發掘出一粒古蓮子，經鑒定了二千年前的日本古蓮。經精心培育，古蓮開花結實。大賀將日本古蓮與孫文蓮雜交，培育出一種新品種，稱「大賀蓮」。1963年，大賀將100粒大賀蓮子種子，送給中國科學院院長郭沫若，郭沫若轉交給全國10個植物園。武漢植物研究所專家莫山，以大賀和中國古蓮進行雜交，取得成功，新蓮取名「中日友好蓮」，並將新蓮種贈給日本朋友。
茄，蓮花之地上莖，即荷梗，又指荷。《爾雅》：「荷、芙蕖，其莖茄。」《說文》：「茄者，芙蕖莖。」明 ·李時珍《本草綱目》：「茄，音加，加於 密上也。」以上作莖解。《詩正義》引樊光注引詩：「『有蒲與茄』，蓋在詩『荷』作『茄』也。」《漢書·揚雄傳》：「衿芰茄之綠兮，被夫蓋容之朱裳。」註：「茄亦作荷 字也。見張揖《古今字譜》。」
密，今稱蓮鞭，即藕節上初發之細小如鞭者。《爾雅》：「荷 ，芙蕖……其本密。」郭璞注云：「乃莖下白蓀在泥中者。」《說文》云：「夫渠本系。」《系傳》云：「藕節上初生莖時萌牙殼也在泥中者。」《本草綱目》云：「密 乃嫩弱如竹之行鞭者，節生二莖，一為葉，一為花，盡處乃生藕，為花葉根實之本，顯仁藏用，花成不居，可謂退藏於密矣，故謂之密 。」又云：「藕芽種乾最宜發，其芽穿泥或白 蓀，即 密 也。長者至丈餘，五六月嫩時沒水取之，可作蔬茹，俗呼藕絲菜。」《辭海》：「根莖最初細瘦如指，稱為密（蓮鞭），上有節，節再生密，節向下生須 根，向上抽葉和花梗。」
藕，蓮花橫生於淤泥中的地下莖，色白如玉，有節。《爾雅》：「荷……其根藕。」《韻會》：「，產芙蕖引根如竹鞭，節生一葉一 花，花葉常偶，故古時謂之藕。」《說文》作藕，云：「夫渠根。」《本草綱目》：「花葉常偶生，不偶不生，故根曰藕。或云：藕善耕泥，故字從耦也……」古人對植物的觀察 有時不盡科學，藕為蓮之地下莖，產東根，古人誤作根。
靈根，藕的別稱。晉夏侯湛《芙蓉賦》：「臨清池以遊覽，觀芙蓉之麗華。潛靈藕於玄泉，擢修莖乎清波。」唐李德裕《白芙蓉賦並序》：「且謂降玄實於瑤池，徒靈根於天漢。」明李時珍《本草綱目》：「無藕生卑污而潔白 自若，質柔而實堅，居下生芽，以續生生之脈，四時可食，令人心歡，可謂靈根矣。」
碧藕，古代傳說中的一種優質藕。晉王嘉《拾遺錄》卷 三「周穆王」載：「三十六年，王東巡大騎之谷，指春宵宮，集諸方士仙術之要……西王母體乘翠鳳之輦而來……進萬歲冰桃，千常碧藕。」又載：「水郁在磅石唐山東，其水小流，在大陂之下，所謂 『沉流』，亦名『重泉』，生碧藕，長千常 ，七尺為常也。」宋晏幾道：《小山詞·鷓鴣天》之十：「碧藕花開 水殿涼，萬年枝外轉紅陽。」
雨草，藕的別稱。見清厲荃《事物異名錄》卷34「果蘿」。
玉節，藕的別稱。藕為蓮花的地下莖，色白如玉，有節，故名。
玉瓏腕，藕的別稱。藕白嫩如腕，故名。
玉臂，藕蓮的一個品種，產湖南省漢壽縣城郊的西湖窪裡，色白如玉，狀如臂，因名玉臂藕。其特點是潔白、脆嫩、鮮美、清甜、被稱為「泥水深 處的鮮水果」。
玉臂龍，藕 的別稱。相傳唐末崔遠家別墅在長安城南，中有一楔池，從池中挖掘出一特大巨藕，形長如龍同，故名「玉臂龍」，又名「楔寶」。
玉筍，藕的別稱。清代翰林學士朱彝尊幸得皇帝賜藕，有感，寫下《七月晦日賜藕恭記》詩：「冰條玉筍淨無瑕。」
光旁，藕的別稱。古代幽州（今屬河北）稱藕為光旁。
藕絲，藕中的絲。藕斷絲相連，又「絲」與「思」諧音，故人們常用以比喻未斷的感情或思念之情。如唐王勃《採蓮曲》：「妾心藕中絲，雖斷猶牽連。」
藕腸，即藕絲。唐代沈亞之《為人撰乞巧文》：「細綃縷於藕腸兮，差蓮跗以齒致。」唐代溫庭筠《舞人曲》：「藕腸纖縷抽輕春，煙機漠嬌娥頻。」
婽，即荷葉，又用葭，《爾雅》：「荷 ……其葉婽」。《說文》：「芙蕖葉。」《類聚》引作：「其葉葭。」《本草綱目》：「葭音遐，遠迂密也。」
荷錢，指初生的小荷 葉，形小如錢。《本草綱目》：「荷葉」釋名：「嫩者荷 錢。」唐張籍《春別曲》：「長江春水綠堪染，蓮葉出水大如錢。」唐杜甫《絕七大漫興九首》：「糝徑楊花鋪白 氈，點溪荷 葉迭青錢。」宋呂謂老《聖求詞·南鄉子》：「萍點荷錢又滿地。」
藕荷，荷葉之貼水者。《本草綱目 》：「荷葉」釋名云：「密乃嫩弱如竹這行鞭 者，節生二莖，一為葉，一為花，貼水者藕荷。」
荷蓋，即荷葉，言其大如蓋。《九歌·湘 夫人》：「築室兮水中，葺之兮荷蓋。」這裡是指用荷葉蓋房頂。《九歌·河伯》：「乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。」這裡的荷蓋指用荷葉做的車蓋。後來人們 經常引用，並逐漸形成為 形容荷葉如蓋，並衍化出雨蓋、翠蓋、青蓋、綠蓋等。如漢代王褒《九懷·尊桔》：「抽蒲兮陳坐，援芙蕖兮為蓋。」
翠蓋，指荷葉。原意為翠羽裝飾的華蓋，後人們用以形容荷葉，逐漸成為荷葉的代稱。晉代潘尼《芙蓉賦》：「或擢莖以高立，似雕輦之翠蓋。」梁元帝蕭繹《採蓮賦》：「紫莖兮文波，紅蓮兮芰荷 ，綠房兮翠蓋，素實兮黃螺。」唐代杜衍《雨中荷 花》：「翠蓋佳人臨水立，檀粉不勻香汗濕。」宋代蘇軾《和文與可洋川園池橫湖》：「貪看翠蓋擁紅妝，不覺湖邊一夜霜。」宋代辛棄疾《卜算子·荷花》：「紅粉靚梳妝，翠蓋低風雨。」宋代楊萬里《曉坐荷橋》：「四葉青蘋照綠池，千里翠蓋護紅衣。」
青蓋，指荷葉。原意為青色的車蓬。漢制王者用青蓋，後人們用以指植物枝葉青翠如蓋，又用以指荷葉青翠如蓋。蘇軾《荷花媚》詞：「重重青蓋下，千嬌照水，好紅紅白白。」宋代姜夔《念奴嬌·吳興荷 花》：「日暮，青蓋亭亭，情人不見，爭忍凌波去。」宋代岳琦《荷花盛開以病旬食不至亭上偶成》：「病襟慷策杖，無鏡恰開奩。青蓋迷前浦，紅妝間曲欄。」明代王夫之《水龍吟·蓮子》：「指引渺渺波無際，難認舊時青蓋。」
綠蓋，指荷葉。寧趙以夫《雙瑞蓮》：「倚綠蓋，無言相對。天蘸水，彩舟過處，鴛鴦驚起。」宋萬俟詠《芰荷香》：「水仙朝罷，間列綠蓋紅幢。」
雨蓋，指荷葉。趙長卿《新荷葉·詠荷》：「折得曾將蓋雨，思歸如狂。」宋代葉夢得《鷓鴣天·雨後湖上看荷花》：「小雨初收報夕陽，歸雲欲渡轉橫塘。空回雨蓋翻新影，不見瓊肌洗暗香。」
荷衣，即荷葉。李白《贈閭邱處士》詩：「竹影掃秋月，荷衣落古池。」2、用荷葉製成的衣。屈原《九歌·少司命》：「荷衣兮蕙帶，倏而來兮忽而逝。」後來人們用 以指隱士衣服。南齊孔德璋（稚圭）《北山移文》：「焚芰制裂荷衣，抗塵容而走俗狀。」
荷鼻，荷葉之中心與荷梗相連的部分，又名「荷蒂」。《本草綱目》載：「蒂名荷鼻。」
芰荷，指伸出水面的荷，包括荷花與荷 葉。《本草綱目》「荷葉」釋名：「出水者芰荷。」《楚辭·招魂》：「芙蓉始發，雜芰荷些。」唐代杜衍《蓮花》：「鑿破蒼苔作小池，芰荷 分得綠參差。」王安石《晚樓閒坐》：「四顧山光接水光，憑欄十里芰荷香。」前蜀李王旬《南鄉子》：「沙月靜，水煙輕，芰荷 香裡夜船行。」
菡萏，即蓮花，或指未開之蓮花。《爾雅》：「荷，芙蕖……其華菡萏。」《詩傳》云：「荷華也。」《說文》作菡萏，云：「無蕖未發為菡萏，已發為夫容。」《易林》云：「菡萏未華是。」《本草綱目》：「菡萏，函合未發之意。」唐代劉商《詠雙開蓮花》：「菡萏新花曉並開，濃妝美笑面相隈。」明李夢陽《去婦詞》：「菡萏鴛鴦不羨，人生一別何由見。」唐李商隱《贈荷花》：「世間花葉不相倫，花入金盆葉作塵。惟不綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真。」 緗房 指蓮花，或作「緗荷」。緗，原意為淺黃色，因蓮蕊黃色，故稱蓮花為「緗房」。晉孫楚《蓮華賦》：「潛緗房之奧秘兮，含珍藕之甘腴。」劉宋鮑照《芙蓉賦》：「森紫葉以上擢，紛緗蕊而下傾。」唐王勃《採蓮賦》：「折紺房與緗的，攪紅葩及碧枝。」朱昂《水龍吟·白蓮》詞：「記輕舟琪倚，緗房翠蓋，塵不染，花深處。」
蓮須，即蓮花之花蕊。《本草綱目》：「六七月開花……花心有黃須，蕊長寸餘。」即蓮須。
佛座須，即蓮花蕊。《本草綱目》「蓮蕊須」釋名：「佛座須」。
蓮房，即蓮蓬。因各孔分隔如房，故名。杜甫《秋興》詩：「波漂菰米沉雲黑，露冷蓮房墜粉紅。」司馬光《房蓮》詩：「蓮房前後熟，供啖不須齊。肉嫩山蜂子，稜深天馬蹄。」2、指僧人的居室。明張羽《寄述古道上人》詩：「聞師剩有藏書在，擬借蓮房未有緣。」 蓮蓬 即蓮房。蓮子所居之蓬殼。宋黃庭堅《清人怨戲效徐瘐慢體詩》之一：「試煩春筍手，聊為剝蓮蓬。」宋辛棄疾《清平樂·村居》：「大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠，最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。」
茄房，蓮蓬。因蓮荷有茄之稱，故蓮蓬亦稱茄房。唐柳宗元《柳州山水近治可游者記》：「其宇下有流石成形，如肺肝，如茄房。」
蓮子，蓮花所結之實。因蓮與「憐」諧音，人們又用以喻意憐愛。如樂府《西洲曲》：「開門郎不至，出門采紅蓮。採蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子 清如水。」以蓮子隱喻「愛憐」，以「蓮子清如水」表示愛情的純潔。
蓮實，即蓮子。《本經》稱為「藕實」。《爾雅》謂之「 藋 」、「薂」（音吸）。
藕實，即蓮子。《本草綱目》載弘景云：「藕實即蓮子，八九月采，黑堅如石者，干摶破之。」
菂，即蓮子。《爾雅》：「荷……其中的，蓮中子也。」郭云：「即蓮實，是即的也。攢簇房中，皮青子白的，故曰的也。」《實逮記》引《詩義疏》曰：「的，五月中生，生啖脆，至秋，表皮黑，的成可食，或可磨以為 飯，如粟飯，輕身益氣，令人強健。又可為糜。」晉夏侯湛《芙蓉賦》：「若乃用回榮外散，菡萏內離，的出艷發，葉恢花披。」晉潘岳《芙蓉賦》：「丹輝拂紅，飛須垂的。」唐袁允《清露點荷珠賦》：「映翠帶狀蓮的這剖開，對青霄仰星文之亂點。」 紫菂 蓮子，也作「紫的」。烴代王廣考（延壽）《魯靈光殿賦》：「綠房紫菂，窟吒垂珠。 」南朝宋·鮑照《芙蓉賦》：「青房兮規接，紫的兮圓螺。」宋代歐陽修《荷花賦》：「墜紫菂以欹煙，斂紅芳而向 夕。」
黃螺，即蓮子。嫩時色黃，形如螺，故名。晉夏侯湛《芙蓉賦》：「葉恢花披，綠房翠蒂，紫飾紅敷，黃螺圓出。」梁元帝《採蓮賦》：「紫莖兮文波，紅蓮兮芰荷 ，綠房兮翠綠，素實兮黃螺。」唐王勃《採蓮賦》：「風低綠干，水濺黃螺。」
玉蛹，蓮子別稱。又稱白玉蛹，山蜂子。蓮子色白如玉，形似蜂蛹，故名。《本草綱目》：「蓮子在房如蜂子在窠之狀，六七月采嫩者，生食脆美。」古無名氏《蓮子》詩云：「不是荷花窠裡蜜，方成玉蛹未成蜂。」故蓮子又有白玉蛹之稱。
湖目，因藕生湖中而蓮子似目，故名。唐代皮日休《夏景沖澹詩》：「湖目也堪供眼，木奴自足為生。」
石蓮子，即蓮子。《本草綱目》：「至秋房枯子黑，其堅台石，謂之石蓮子。」蘇頌《圖經本草》云：「其至秋，黑而沉水為石蓮子。」陳藏器《本草拾遺》曰：「經秋正黑 石蓮子，入水必沉，……此物居山海間，經百年不壞，人得食之，令發黑不老。」孟詵《食療本草》云：「諸鳥猿猴取得不食，藏之石室內，人得三百食之，永不老也。雙雁食之，糞於田野山巖之中，不逢陰雨，經久不壞，人得之，每旦空服食十枚，身輕，能登高涉遠也。」石蓮子能入藥，言食之不老，乃誇大之辭。
蓮肉，蓮子去殼後之肉體。《本草綱目》：「八九月收之，斫去黑殼，貨之四方，謂之蓮肉。」
蓮心，蓮實中的胚芽，有苦味。因蓮與「憐」諧音，人們又以其喻愛憐人心。如南朝民歌《西洲曲》：「低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。」便是以「蓮心」喻「憐愛之心」，「徹底紅」便是相愛之深。唐李群玉《寄人》詩：「莫嫌一點苦，便擬棄蓮心。」亦有雙關意。 薏 蓮子中這綠色胚芽，即蓮子心。《爾雅》：「荷 ……的中薏。中心苦。」李巡曰：「薏 ，中心苦者也。」陸機疏云：「的中有青為薏 ，味甚苦。故里語云：『苦如薏 是也。』」《爾雅義疏》按：「薏 是其萌芽。薏者，意也。」《本草綱目》云：「薏猶意也，含苦在內也。古詩云：『食子心無棄，苦心生意存』是也。」

 

道婆，蓋指道姑中之迷信職業者，以有別於正派的道姑。
這樣區分，不使良莠混同，在今日有必要。
若在古代，就很難說，不易區分開來。
士大夫家，門上多書「僧道無緣」，和尚尼姑，道士道姑，一律嚴拒。
明代朱伯廬《治家格言》云：「三姑六婆，實淫盜之媒。」
元代陶宗儀《南村輟耕錄》解說：「三姑者，尼姑、道姑、卦姑也。六婆者，牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆也。」
時移世變，今日須再解之，方能一一明白。

尼姑道姑，一居佛寺，一居道觀，人皆知之。
卦姑給人算命，排生庚八字推流年，預卜吉凶，或拆字，或解籤，或看相，皆收費，屬迷信職業者。
今各寺廟門外，以及旅遊景點，此輩活躍如夏夜的蟑螂，讀者想必見過。
三姑既解，請解六婆，分說如下。
牙婆就是古代的人販子。富貴人家娶姬妾，置歌女，雇廚娘，買婢妮，都找牙婆承辦。牙婆是這方面的經紀人，近似合和二姓之好的媒婆。
《水滸》王婆自誇：「老身為頭是做媒，又會做牙婆。」
媒婆雖壞，畢竟不如牙婆那樣傷天害理。
師婆就是女巫，下陰觀花，裝神弄鬼，騙人財錢，誤人性命。
虔婆就是妓院女老闆。
藥婆給人墮胎，往往亂下猛藥。
至於穩婆給人接生，兼驗女屍，應有益於社會。
《南村輟耕錄》說三姑六婆皆「致奸盜」，宜疏遠之，「如避蛇蠍」，必須這樣，家宅才得清淨。
這種說法未免一刀切了。士大夫家拘守禮法，謹慎過於。
以上九種婦女，自今日以觀之，卦姑應取締，牙婆該懲治，師婆要禁止，虔婆須法辦，藥婆宜打擊，穩婆可管理，而尼姑與道姑就應該當作宗教人士，平等視之。