在水一方

 

頭飾
舊時，成年女子挽髻，戴有各種頭飾。
一是笄，如骨笄、銀笄或金笄。古時女子15歲成年時舉行笄禮，俗稱「上頭」，盤發為髻，以笄 橫貫固之。笄的首端或兩端鏤以花鳥裝飾紋樣，並配以小垂鏈。
二是簪。就質料而言，有骨簪、角簪、象牙簪、銅簪、銀簪、金簪等。髮簪是用來插髻使頭髮不 散亂的飾品，後來經過改進，綴上珠寶花飾，裝飾作用更加突出。
三是釵。是一種由兩股簪子合成，別在髮髻上的首飾。有金釵、銀釵，常配備成對，首端一綴鳳，一綴凰，稱為鳳釵；還有釵首鑲嵌珍珠的珠釵，鑲嵌玉石的玉釵。
此外，髮飾還有耳挖、髮夾、髮梳、扣花、扣鏈等。民國以來，去髻剪髮，飾品一般只用髮夾，夾上飾以金花。
簪花圍
泉州城四郊，包括晉江、南安、惠安農村部分婦女，保留「簪花圍」習俗。把含苞或初放的花朵（含笑、玉蘭或小朵鮮花），用麻絲線穿掇繞成環，圍繞在髮髻周邊，多至三、四環，色彩相同。還簪插玉簪、銀梳、金絲練和「佛仔線」，雙鬢腳又簪掛大朵鮮花，把滿頭青絲裝飾得明艷照人。據傳是宋元時代阿拉伯人風俗延續下來的。
耳飾
一般由金、銀製成。
耳環：環狀的耳飾，末端開口，可伸可縮；帶墜耳環一般在墜上嵌以珍珠、玉石、翡翠、寶石之類。
耳鉤：狀如倒置的問號，俗稱「丁香」。
耳栓：狀如圓頭螺絲釘，用螺母旋定。
清至民國，女童從小穿耳，栓以紅線頭，至十一二歲才戴 耳栓或耳環。建國後，女童不興穿耳孔，婦女不愛戴 耳環，耳飾一度斂跡。20世紀80年代以來，年輕女子重興耳飾熱，且花樣品種不斷翻新。
足飾
有足圈、足鏈，多為少女少婦使用。至於嬰幼兒的手飾（手圈、手鏈）、足飾（足圈、足鏈），一般為銀製品，旁系小銀鈴，活動時叮噹有聲。

 

六部：
清代六部的執掌如下：
吏部：主管文官的登記，資格的審查，成績的考核及任免、升降、轉調、俸給、獎恤等事的審查。人員編製：尚書二人，左右侍郎二人，下設文選司，管理文員的選用；考功司，考功過；稽勳司，掌更名改籍終養服制；驗封司，掌封贈襲蔭。各司有郎中、員外郎、主事（各部同）。
戶部：主管戶口、賦稅、薪餉、鑄幣。其編製為尚書二，侍郎二，下設十四清史司。屬於戶部的有下列二機構：戶部三庫（銀庫、段匹庫、顏料庫）、戶部倉場衙門。
禮部：主管國家典禮和教育、貢舉。編製：尚書、侍郎，下設儀制司、祠祭司、精膳司、鑄印局。
兵部：主管練兵、武器和武官一切政令。編製：尚書、侍郎，下設武選司、車駕司、職方司、武庫司。
邢部：主管國家的法律刑罰。編製：尚書、侍郎，下設十八司（按省分）和贓罰庫司庫（收贓銀送戶部）、律例館（修法令條文）。
工部：主管土木興建和水利等。編製：尚書、侍郎，下設營繕司、虞衡司、都水司、屯田司、節慎庫、製造庫、料作所、琉璃窖監督、皇木廠監督、管理街道廳。
九寺：
光祿寺：掌宮廷宿衛及侍從，北齊以後兼掌膳食帳幕，唐以後始專司膳，歷代因之。
太僕寺：掌輿馬畜牧之事，北齊始曰太僕寺，清光緒改革官制時並入陸軍部。
太常寺：秦署奉常，漢改太常，掌宗廟禮儀，至北齊始有太常寺，清末廢。
宗正寺：明清為宗人府，掌天子宗族事。
大理寺：掌刑獄案件審理，秦漢為廷尉，北齊為大理寺，歷代因之，清改為大理院。
衛尉寺：掌門衛屯兵，北齊改為衛尉寺，隋改為軍器儀仗、帳幕之類，明廢，清有鑾儀衛。
鴻臚寺：秦曰典客，漢改大鴻臚，掌贊導相禮。鴻，聲也，臚，傳也，傳聲贊導，故曰鴻臚，至北齊曰鴻臚寺，清末廢。
少府寺：掌山澤之事，後又掌宮中服飾衣物、寶貨珍貴之物，隋改為監，歷代因之，明始廢。
太府寺：即大司農，掌錢谷金帛諸貨幣。

 
禮儀即禮節與儀式。
中國古代有「五禮」之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，
賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為凶禮。
民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。
實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。

政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，
祭先師先聖、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。
生活類禮儀的起源，按荀子的說法有「三本」即「天地生之本」，
「先祖者類之本」，「君師者治之本」。
在禮儀中，喪禮的產生最早。
喪禮於死者是安撫其鬼魂，於生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。
在禮儀的建立與實施過程中，孕育出了中國的宗法制(見中國宗法）禮儀的本質是治人之道，
是鬼神信仰的派生物。
人們認為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。
因此，禮儀起源於鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現形式。
「三禮」(《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現標誌著禮儀發展的成熟階段。
宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之一。
行禮為勸德服務，繁文縟節極盡其能。直到現代，禮儀才得到
真正的改革，無論是國家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無鬼神論的新內容，
從而成為現代文明禮儀。
古代政治禮儀
祭天。始於周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實體崇拜，對天的崇拜還體現在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達到一定數量之後，才抽像為對天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現「帝」崇拜發展而來的，最高統治者為天子，君權神授，祭天是為最高統治者服務的，因此，祭天盛行到清代才宣告結束。
祭地。夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以後，不宜動土的風水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。
宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不准設廟。宗廟的位置，天子、諸侯設於門中左側，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。祭祀時還要卜筮選屍。屍一般由孫輩小兒充當。廟中的神主是木製的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時行九拜禮:「稽首」、「頓首」、「空首」、「振動」、「吉拜」、「凶拜」、「奇拜」、「褒拜」、「肅拜」。宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據《禮記·曲禮》記述，凡於民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創在京都總
立歷代帝王廟。嘉靖時在北京阜成門內建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。
對先師先聖的祭祀。漢魏以後，以周公為先聖，孔子為先師;唐代尊孔子為先聖，顏回為先師。唐宋以後一直沿用「釋奠」禮(設薦俎饌酌而祭，有音樂沒有屍)，作為學禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學也設孔、顏之廟。明代稱孔子為「至聖先師」。清代，盛京(遼寧瀋陽)設有孔廟，定都北京後，以京師國
子監為太學，立文廟，孔子稱「大成至聖文宣先師」。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學為準式。鄉飲酒禮是祭祀先師先聖的產物。
相見禮。下級向上級拜見時要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。
軍禮。包括征伐、徵稅、狩獵、營建等。
古代生活禮儀
誕生禮。從婦女未孕時的求子到嬰兒週歲，一切禮儀都圍繞著長命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時，設壇於南郊，后妃九嬪都參加。漢魏時皆有高禖之祭，唐宋時制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門北建木製方台，台下設高禖神位。清代無高禖之祭，卻有與之意義相同的「換索」儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括「三朝」、「滿月」、「百日」、「週歲」等。「三朝」是嬰兒降生三日時接受各方面的賀禮。「滿月」在嬰兒滿一個月時剃胎發。「百日」時行認舅禮，命名禮。「週歲」時行抓周禮，以預測小兒一生命運、事業吉凶。
成年禮，也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會盛行的男女青年發育成熟時參加的成丁禮演變而來。漢代沿襲周代冠禮制度。魏晉時，加冠開始用音樂伴奏。唐宋元明都實行冠禮，清代廢止。中國少數民族不少地區至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤髮髻等儀式。
饗燕飲食禮儀。饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點在禮儀往來而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開懷暢飲。燕禮對中國飲食文化形成有深遠的影響。節日設宴在中國民間食俗上形成節日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節吃冷飯寒食，五月端陽的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節日儀禮的飲食。在特定的節日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節，也都有社會往來習俗中男女、尊卑、長幼關係和祈福避諱上的要求。
賓禮。主要是對客人的接待之禮。與客人往來的饋贈禮儀有等級差別。士相見，賓見主人要以雉為贄;下大夫相見，以雁為贄;上大夫相見，以羔為贄。
五祀。指祭門、戶、井、灶、中(中室)。周代是春祀戶，夏祀灶，六月祀中霤，秋祀門，冬祭井。漢魏時按季節行五祀，孟冬三月「臘五祀」，總祭一次。唐、宋、元時採用「天子七祀」之說，祀司命(宮中小神)、中、國門、國行、泰厲(野鬼)、戶、灶。明清兩代仍祭五祀，清康熙之後，罷去門、戶、中、井的專祀，只在十二月二十三日祭灶，與民間傳說的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國家祀典採用了民間形式。
儺儀。濫觴於史前，盛行於商周。周代的儺儀是四季驅邪逐疫。周人認為自然的運轉與人事的吉凶息息相通。四季轉換，寒暑變異，瘟疫流行，鬼魂乘勢作祟，所以必須適時行儺以逐邪惡。儺儀中的主神是方相氏。兩漢，儺儀中出現了與方相氏相配的十二獸。魏晉南北朝隋唐沿襲漢制，儺儀中加入了娛樂成份，方相氏和十二神獸角色，由樂人扮演。

 

中國人使用筷子用餐是從遠古流傳下來的，古時又稱其為「箸」，日常生活當中對筷子的運用是非常有講究的。一般我們在使用筷子時，正確的使用方法講究得是用右手執筷，大拇指和食指捏住筷子的上端，另外三個手指自然彎曲扶住筷子，並且筷子的兩端一定要對齊。在使用過程當中，用餐前筷子一定要整齊碼放在飯碗的右側，用餐後則一定要整齊的豎向碼放在飯碗的正中。但這要絕對禁忌以下十二種筷子的使用方法。

1三長兩短：
　　這意思就是說在用餐前或用餐過程當中，將筷子長短不齊的放在桌子上。這種做法是大不吉利的，通常我們管它叫「三長兩短」。其意思是代表「死亡」。因為中國人過去認為人死以後是要裝進棺材的，在人裝進去以後，還沒有蓋棺材蓋的時候，棺材的組成部分是前後兩塊短木板，兩旁加底部共三塊長木板，五塊木板合在一起做成的棺材正好是三長兩短，所以說這是極為不吉利的事情。
2仙人指路：
　　這種做法也是極為不能被人接受的，這種拿筷子的方法是，用大拇指和中指、無名指、小指捏住筷子，而食指伸出。這在人們眼裡叫「罵大街」。因為在吃飯時食指伸出，總在不停的指別人，人們一般伸出食指去指對方時，大都帶有指責的意思。所以說，吃飯用筷子時用手指人，無異於指責別人，這同罵人是一樣的，是不能夠允許的。還有一種情況也是這種意思，那就是吃飯時同別人交談並用筷子指人。
3品箸留聲：
　　這種做法也是不行的，其做法是把筷子的一端含在嘴裡，用嘴來回去嘬，並不時的
發出絲絲聲響。這種行為被視為是一種下賤的做法。因為在吃飯時用嘴嘬筷子的本身就是一種無禮的行為，再加上配以聲音，更是令人生厭。所以一般出現這種做法都會被認為是缺少家教，同樣不能夠允許。
4擊盞敲盅：
　　這種行為被看作是乞丐要飯，其做法是在用餐時用筷子敲擊盤碗。因為過去只有要飯的才用筷子擊打要飯盆，其發出的聲響配上嘴裡的哀告，使行人注意並給與施捨。這種做法被視為極其下賤的事情，被他人所不齒。
5執箸巡城：
　　這種做法是手裡拿著筷子，做旁若無人狀，用筷子來回在桌子上的菜盤裡巡找，不知從哪裡下筷為好。此種行為是典型的缺乏修養的表現，且目中無人極其令人反感。
6迷箸刨墳：
　　這是指手裡拿著筷子在菜盤裡不住的扒拉，以求尋找獵物，就像盜墓刨墳的一般。這種做法同「迷箸巡城」相近，都屬於缺乏教養的做法，令人生厭。
7淚箸遺珠：
　　實際上這是用筷子往自己盤子裡夾菜時，手裡不利落，將菜湯流落到其它菜裡或桌子上。這種做法被視為嚴重失禮，同樣是不可取的。
8顛倒乾坤：
　　這就是說用餐時將筷子顛倒使用，這種做法是非常被人看不起的，正所謂飢不擇食，以至於都不顧臉面了，將筷子使倒，這是絕對不可以的。
9定海神針：
　　在用餐時用一隻筷子去插盤子裡的菜品，這也是不行的，這是被認為對同桌用餐人員的一種羞辱。在吃飯時作出這種舉動，無異於在歐洲當眾對人伸出中指的意思是一樣的，這也是不行的。
10當眾上香：
　　則往往是出於好心幫別人盛飯時，為了方便省事把一副筷子插在飯中遞給對方。這被會人視為大不敬，因為民間的傳統是為死人上香時才這樣做，如果把一副筷子插入飯中，無異是被視同於給死人上香一樣，所以說，把筷子插在碗裡是決不被接受的。
11交叉十字：
　　這一點往往不被人們所注意，在用餐時將筷子隨便交叉放在桌上。這是不對的，因為人們認為在飯桌上打叉子，是對同桌其他人的全部否定，就如同學生寫錯作業，被老師在本上打叉子的性質一樣，不能被他人接受。除此以外，這種做法也是對自己的不尊敬，因為過去吃官司畫供時才打叉子，這也就無疑是在否定自己，這也是不行的。
12落地驚神：
　　所謂「落地驚神」的意思是指失手將筷子掉落在地上，這是嚴重失禮的一種表現。因為人們認為，祖先們全部長眠在地下，不應當受到打攪，筷子落地就等於驚動了地下的祖先，這是大不孝，所以這種行為也是不被允許的。但這有破法，一但筷子落地，就應當趕緊用落地的筷子根據自己所坐的方向，在地上畫出十字。其方向為先東西後南北。意思是我不是東西，不該驚動祖先，然後再將起筷子，嘴裡同時說自己該死。

 

據說蓮藕原產印度，是多年生的水生植物。蓮藕移栽到我中、南部，究竟已有多長的歷史了？尚不得而知。但是，在2至3千年以前，湘中已種植蓮藕，這似乎是有根據的。戰國時期有，著名愛國詩人，楚國三閭大夫屈原在《離騷》中就曾寫道：「帛芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳　」。這大概可以算作文字依據了。但因蓮花歷史悠久,歷朝歷代文人雅士,各地各方對蓮花俗名雅稱不勝枚舉,我們窮經古籍,皓首雜史，將蓮名凡例98種輯錄如下以饗網友。

荷，即蓮花。睡蓮科多年生水生草本植物，生淺水中，夏日開花，有紅、白等色。《爾雅》：「荷 ，芙蕖，別名芙蓉，江東呼荷。」釋文云：「荷之言何也，負荷言其葉大。」
芙蓉 ，蓮花的別稱。《爾雅》：「荷，芙蕖，別名芙蓉，亦作夫容。」《說文》：「芙蓉花未發為菡萏，已發未為夫容。」李時珍《本草綱目 》：「芙蓉，敷布容艷之意。」2、指拒霜花。南朝陳·江總《南越木 槿賦》：「千株芙蓉詎相似，百枝燈花復羞燃。」宋代蘇軾《和陳述古 拒霜花》：「千株掃作一番黃，只有芙蓉獨自芳。」為有別於蓮花亦稱芙蓉，又稱木 芙蓉、地芙蓉、木槿花。
芙蕖，荷花的別稱。《爾雅·釋草》：「荷、芙 蕖。……其華菡萏，其實蓮，其根藕。」疏：「皆分別蓮莖、葉、華、實之名。芙蕖，未發為菡萏。」漢王褒《九懷·尊嘉》：「抽蒲兮陳坐，援芙蕖為蓋。」魏曹植《洛神賦》：「迫而察之，灼灼芙蕖出綠波。」晉潘岳《蓮花賦》：「游莫美於春台，華莫盛於芙蕖。」劉宋傅亮《芙蓉賦》：「考庶卉之珍麗，實總美於芙蕖。」 蓮 原指蓮子結實之子和蓮蓬。《爾雅·釋草》：「荷、芙蕖，……其實蓮，蓮謂房也。」《說文》云：「夫蕖之實也。」郭云「蓮謂房者，房即其殼，此戶相連，蓮之猶連也。」《本草綱目》：「蓮者，連也，花災相連而出也。」《古樂府·江南》：「江南可採蓮，蓮葉何田田。」《古樂府·採蓮曲》：「採蓮者，窈窕舞佳人。」都是指的蓮子與蓮蓬。到南北朝時便開始指蓮花及其全株。如梁武帝蕭衍《子夜夏歌 》：「江南蓮花開，紅光照碧水。」梁元帝蕭繹《折楊柳》：「山似蓮花艷，流如明月光。」
藕花，即荷花。謂由藕所發之花。唐張籍《送從弟之蘇州》詩：「夜月紅柑樹，秋風白藕花。」宋曹勳《八音諧·賞荷花》：「望處藕花密，映煙汀沙渚。」宋陸游《同何元立賞荷 花追憶鏡湖舊遊》：「三更畫船穿藕花，花為四壁船為家。」
水芙蓉，即荷花。《群芳譜》：「荷花亦稱作芙蕖、水芙蓉。」因木本拒霜花花艷如荷花，故有「芙蓉」、「木蓮」之稱，為明其區別，故又稱荷花為水芙蓉。稱拒霜花為木芙蓉。
草芙蓉，蓮花。《廣群芳譜》「荷 花：荷 花芙蕖花，一名水 芙蓉。」注云：「杜詩注云：產於陸者曰木芙蓉，產於水者曰草芙蓉。」
水花，即蓮花。亦作水華，華古通花。李時珍《本草綱目》：「蓮花」釋名：「芙蓉、芙蕖、水華。」宋朱熹《圭父為彥集置酒白蓮沼上，彥集有詩，因次其韻呈座上諸友》詩：「共憐的白樂」水花淨，並倚離 披風蓋涼。」
水芝，蓮之別稱。普崔豹《古今注》下「草木」：「芙蓉一名荷華，一名水目，一名水芝，一名水花。」《本草綱目》：「《本經》謂蓮子為'水芝丹'。」金元好問《泛舟大明湖》：「晚涼一棹東城渡，水暗荷深若無路。江妃不惜水芝香，狼藉秋風與秋露。」鑒湖女俠秋瑾《獨對 次清明韻》詩：「喜散奩資誇任俠，好吟詞賦作書癡。濁流縱處身原潔，合把前生擬水芝。」
澤芝，蓮之別稱。《類聚》引晉郭璞《爾雅圖贊‧芙蓉贊 》云：「芙蓉麗草，一曰澤芝，……」《古今注》亦載蓮別名澤芝。劉宋鮑照《芙蓉賦》：「訪群英之艷絕，標高名於澤芝。」劉宋顏延之《碧芙蓉頌》：「澤芝芳艷，擅奇水屬。」梁江淹《蓮華賦》：「若其華璞各名，根葉異辭，即號芙蕖，亦名澤芝。」 靈草 蓮花之別稱。魏曹植《芙蓉賦》：「覽百卉之英茂，無斯華之獨靈。」吳閔鴻《芙蓉賦並序》：「乃有芙蓉靈草，栽育中川。」故有「靈草」之稱。
玉環，蓮花之別稱。《本草經》載：「荷花又名玉芝。」
君子花，即蓮花。北宋周敦頤著《愛蓮說》，謂蓮為花中之君子，故 蓮又稱「君子花」。黃宅中《希濂堂留詩》：「是時夏六月，蓮沼吐 芳 芬，我愛君子花，遺花如甘棠。」清湖南寶慶知府李益陽《愛蓮池》詩：「劫後亭斯在，花閒猶是蓮，此花號君子，其人 斯在焉。」清釋敬安《詠蓮》：「濂溪一賞後，君子德彌芳。」清蒲松齡《錦邊蓮》：「花中表之為君子，羞被六郎步後塵。」 六月花 即蓮花。蓮花盛天在六月，民間將名月最盛之名花按月排列，蓮花為六月花。如湘潭民歌《十二月花》：「……三月桃花朵朵紅，四月石榴在園中，五月梔子配綠葉，六月荷 花塘中歇……」宋辛棄疾《卜算子·荷花》：「紅粉 靚梳妝，翠蓋低風雨，占斷人間六月涼，期月鴛鴦浦。」金趙灃《荷花》：「誰離玉濫瀉天光，占斷人間六月涼。」
水宮仙子，蓮之別稱。因蓮生水中，蓮花亭亭玉立於水面，好似仙女飄然而行，故名。宋張耒《雞叫子·荷花》：「平地碧玉秋波瑩，綠雲擁扇輕搖柄，水宮仙子斗紅妝，輕步潛波踏明鏡。」
淨友，蓮花之別稱，又稱淨客。蓮花潔淨不染，因此人們稱其為淨友。明都印《三余贅筆》載：宋代曾端伯擇十種花為友，並各賦以雅號，稱為花友。荼蘼為韻友，茉莉為雅友，瑞香為殊友，荷花為淨友，巖桂為仙友，海棠為名支，菊花為佳 友，芍葯為艷友，梅花為清友，梔子為禪友。後有人以蘭花為芳友，蠟梅為奇友，蒲桃為禪友，而無茉莉、芍葯、梔子。唐代孟浩然《大禹寺主公禪詩》：「看取蓮花淨，方知不染心。」宋代陳亮《新荷葉》詞：「艷態還幽，誰能潔淨爭研。」宋代劉過《賀新郎》詞：「水浴芙蓉淨。」王十朋《點絳唇·清香蓮》：「藕花簪水，清淨香無比。」 子蓮 1、指以結子為主要用途之蓮花。蓮之用途分類，大類分為子蓮、藕蓮、花蓮三類。子蓮結子為主，適宜於湖泊淺處、農田中栽種。全國以湖南 湘 蓮、福建建蓮、浙江宣蓮稱為中國三大蓮子。其中又以湘蓮中的湘潭寸三蓮最優。有「湘蓮甲天下，潭蓮冠湘」之譽。
藕蓮，以產藕為主要用途的蓮種。藕蓮中又有以脆嫩見長的水果藕和含粉量多的制粉藕，脆粉適中的菜藕。藕蓮在錢國分佈面積很廣，各地均有自己長期栽培的傳 統品種。較有名的有：湖南漢壽的毛節、玉臂蓮；杭州近郊出產的白花藕（又稱三家村）菜藕；湖北孝感出產的泡子；武漢沙湖出產的青毛節；安徽慶市潛出縣城內雪湖出產的雪湖貢藕；蘇州市 郊出產的蘇州塘藕；廣東出產的海南州藕。
花蓮，蓮共分類之一種。花色艷麗多樣，有 粉紅、桃紅、紫紅、白、淡綠、淡黃、金黃、黃綠等多種顏色。花形多姿，有單瓣、重瓣、並蒂、三蒂、四面等，有植株細小的盆蓮、缸蓮、碗蓮。多不結子或結子少，蓮子質量低，藕質亦劣，主要以花卉供觀賞，故稱花蓮。現我國已有花蓮品種160多種。傳統品種有千葉、重台、並蒂、品字、四面觀音、碧蓮、錦邊、金蓮等。在培育的品種中有中國科學院武漢16片左右的「黃飛舞」等。
盆蓮、缸蓮，可在花盆、花缸中栽種的植株較小的蓮花。此品種我國晉時已培育出。東晉王羲之《柬書堂帖》載：「……敝宇 今歲植得（蓮花）千葉者數盆，亦便發花，相繼不絕，今已開十十餘 枝矣。」 這是我國最早盆栽蓮花的記載。因缸栽、盆栽蓮花能夠搬動，適宜造景，故成為近全國荷花展覽中的主要品種，現我國已有160多個品種，花徑12—14厘米，花瓣有數十，數百乃至二、三千不等。其中較突出的有「西子爭妍」、「波焰」、「春暉」、「飛紅」、「紅千葉」、「綺麗」等。 碗蓮 花株小，可在小盆或碗中栽種的蓮花。碗蓮的品種在現代科技栽培下，日益增多，有錦碗、紅碗蓮、菊紅、絳蓮、小夜菊、貴妃、緋碗、嬌容、艷陽浮酒、佳蕾、小天使、圓舞曲、皎潔、花神如意、玉碗、廈門碗蓮、小舞妃等數十種。花徑一般8—12厘米，花瓣多為復瓣，從15—17瓣（小舞妃）或110瓣（紅碗蓮）和125瓣（玉碗）不等。
百葉蓮，即重瓣蓮花，古為奇異品種。晉崔豹《古今注》載：「芙蓉，一名荷華，華中最 秀異者也。大者華百葉。」現在我國花瓣超過百葉者達數十種。如「綺麗」，紅色，花瓣126片左右；「丹焰托珠，」紅色，花瓣135片左右；「紅台蓮」，花紅色，花瓣在200片左吉；「揚州碗蓮」，花粉紅色，瓣在143片 左右；「白雪公主」，花白色，花瓣在145片左右。
千葉蓮，又名千瓣蓮，指花瓣多的蓮花。佛教以此作為寶蓮。《楞嚴經》：「光中生出千葉寶蓮。」唐李群玉《題金山寺石塘》詩：「千葉紅蓮高會處，幾曾龍女獻珠來？」千葉蓮品種我國晉時已有，東晉大書法家王羲之《柬書堂帖》載：「……敝宇今歲植得（荷 花）千葉者數盆，亦便發花，相繼不 絕。」我國夏天時所謂的千葉蓮，並非蓮瓣實達到片，而是指花瓣很多的重瓣蓮花。如名為「紅千葉」的蓮花，花瓣132片左右；「粉千吉」花瓣116片左右；「白千葉」花瓣118片左右。花瓣實數超過千葉者，只今江蘇昆山培育的「千瓣蓮」，花紅色，杯狀，花瓣達2000至3000片，花徑18至21厘米。
五種天華，佛教對各種蓮花的總稱。佛教中的蓮花含義是廣義的，包括不同屬的睡蓮等。佛經上對蓮花的顏色，分為白、青、紅、紫、黃五色，稱為「五種天華」，其中白、青兩色最為尊貴。並說片五種蓮花為五大虛空藏菩薩所坐，佛經說：
東方福智虛空藏，坐青蓮花，乘銀牛；
南方能滿虛空藏，坐赤蓮花，乘金象；
西方施顧虛空藏，坐白蓮花，乘琉璃馬；
北方無垢虛空藏，坐紫蓮花，乘獅子；
中央解脫虛空藏，坐黃金蓮花，乘水晶龜。
七寶蓮花，漢譯佛經中對七種蓮花的總稱。印度梵文及巴利文佛典中蓮花的含義是廣義的，對今天的科學分類 不同，包括不同屬的睡蓮等。實際上「七寶蓮華」中只有兩種現在分類的蓮花，即紅蓮與白蓮，其餘五種指睡蓮。蓮花與睡蓮的顯著區別是：蓮花的花與葉高出水面，睡蓮的花與葉浮在水面。
人華，佛教中以花瓣多少所分的蓮花品種，此指花瓣僅十餘瓣的蓮花。
天華，佛教中指花瓣達數百片的蓮花。
菩薩華，佛教中指花瓣多達數千的蓮花。這是佛教最尊崇的千（瓣）蓮花，即所謂佛國蓮華，也就是佛的象徵。
優缽羅，梵語音譯蓮花的佛教名稱，簡稱優缽，作烏缽羅、漚缽羅、優缽刺。意譯為青蓮花、黛華、紅蓮花，又為龍王之一。
千葉白蓮，即多瓣白蓮花，梵文音譯為芬陀利，此花最大，花瓣數百，又名「百葉華」。佛經說：此花生於佛國阿耨達池中，人世間難以見到，故又 稱「稀有之花」。佛祖釋迦牟尼稱它為「人中好華」。佛經中說：釋迦牟尼的舌根中閃出千道金光，每道金交化作一朵千葉白蓮花，每朵白蓮花坐著一位盤腳交叉、足心向上的小菩薩。所以千葉白蓮便是佛的象徵。宋蘇轍《千葉白蓮花》詩：「蓮花生淤泥，淨色比天女。臨池見千葉，謫墮問何故？空明世無匹，銀瓶送佛所。清泉養芳潔，為我三日住。蔫然落寶床，應返梵天去。」現在我國花瓣超過百葉的白蓮花，有「白千葉」、「白雪公主」、「雲蕾」、「玉碗」等多種。
青蓮花，蓮花品種之一，因色青而得名。梵文音譯為'優 體羅'，葉狹長，近下小圓，向上漸尖，青白分明，形似眼睛，佛教以其象徵菩薩佛眼，故稱佛與菩薩的眼睛為「蓮眼」。梁簡文帝《佛像銘》：「滿月為面，青蓮在眸。」即是以青蓮喻佛眼。佛教又以其作僧和寺的代稱，唐代陳子昂《酬暉上人夏日林泉》詩云：「聞道白雲居，窈窕青蓮宇。」即是以青蓮喻佛寺。唐楊巨源《夏日苦熱，同長孫主簿過仁壽寺納涼》詩：「因投竹林寺，一問青蓮客。」便是以青蓮喻僧人。青蓮花在我國唐代已經出現。唐柳宗元《禮部賀白龍並青蓮花合歡蓮子黃瓜等表》言：「伏見今月日內出……又出西內定禮池中青蓮花。」
碧蓮，蓮花品種之一。《長物誌校注》卷37「藕花」注7：「碧蓮—碧蓮花，為荷花品種之一，花被呈白綠色。」《花鏡》：「碧蓮花千瓣叢生，香濃而藕勝。」此品種在南北朝時就已出現。劉宋顏延之《碧芙蓉頌》：「澤芝芳艷，擅奇水屬。」現在所見碧蓮品種中有「嵊縣碧功」，花重瓣，白色，碗狀，花瓣103片左右，內輪花瓣之尖綠色，花徑16至20厘米，能結實，但結實率低。
紅蓮，紅色蓮花。我國文字記載最早，品種最多，詩家吟詠也最多。《西洲曲》：「開門郎不至，出門采紅蓮。」
瑞蓮，即並頭蓮，並蒂蓮。唐代以此花為祥瑞之兆，百官上表祝賀，故稱「瑞蓮」。如崔融《為百官賀千葉瑞蓮表》，稱：「非常之貺，曠古未聞。特殊之珍，歷代一見。」唐代權德輿《中書門下賀神龍寺渠中瑞蓮表》稱頌並蒂蓮開是皇上「仁聖感通，宏被生植。」明代申時行《瑞蓮賦》稱：「望舒生於漢圃，合歡產於唐池。……熙時之上瑞，馨德之貞符。」宋代趙以夫《雙瑞蓮》詩：「千機雲錦重，看並蒂新房，駢頭芳蕊，清標艷態，兩兩翠霞袂，似是商量心事。」 嘉蓮 視為嘉祥徵兆之蓮花。即並蒂蓮、品字蓮等稀有品種。《梁書·武帝本紀》：「天監十年（公元511年）元月乙酉，嘉蓮一莖三花樂游苑。」唐張仲泰《賀西內嘉蓮表》，稱頌並頭蓮，諳：「明聖有作，天人合應，既彰 化本，必降祥符。」明申時行《瑞蓮賦並序》：「大孝潛孚，靈貺昭若，乃有嘉蓮獻異，重台發祥，萬乘臨觀，六宮燕喜。」也有認為只是偶然出現的一個蓮花品種不足為瑞的，如唐姚合《詠南池嘉蓮》：「芙蓉池裡葉田田，一本雙工化出碧 泉。濃淡共妍香各散，東西分艷蒂相連。自知政術無他異，縱是禎祥亦偶然。四野人聞皆盡喜，爭來入郭看嘉蓮。」明代胡侍更直接地指出不足為瑞。他在《真珠船·雙頭蓮》詩序中說：「雙頭蓮，即合歡蓮，一名嘉蓮，一名同心蓮，自是一種，不足為瑞。」
重台蓮，花之復瓣者曰重台。重台蓮即重瓣蓮花。《長物誌》「藕花」注四：「花托末瓣化，雌蕊已瓣化。」《花鏡》：「花放後，房中眼內復吐花，無子。」
品字蓮，即一梗 三花之蓮花。《長物誌》「藕花」注五：「花頭瓣化為三個頭，作品字形排列。」《群芳譜》：「『一品蓮』，一本生三萼。」《花鏡》：「一蒂三花，開如口字，不 能結實。」我國品字蓮梁時已見。《梁書·武帝本紀》：「開監十年（公元511年）元月乙酉，嘉蓮一莖三花生樂游苑。」
四面觀音，即四面蓮，蓮花品種之一。《長物誌》『藕花』注六：「花頭瓣化成四個頭。」《群芳譜》：「四面蓮周圍共四萼」。《花鏡》：「四面蓮色紅，一蒂千瓣如球，四面皆吐黃心。」
省事三，蓮藕品種之一。藕只三孔。宋代陶谷《清異錄》載：「北戎蓮，實（蓮子）狹長少味，出藕頗佳，然止三孔。用漢語轉譯其名，『省事三』。」
古代蓮，本世紀50年代，我國科技工作者在遼寧普蘭店的泥炭層中，發所掘出古蓮子，經鑒定已在地下埋藏了千年以上。經增學家精心培育，發芽並結子，被命名為「中國古代蓮子」。「古代蓮」葉綠色，表面粗糙，花單瓣，粉紅色，杯狀，花瓣19片左右，花徑13到17厘米。雌蕊發育正常 ，能結實。花托漏斗形，蓮蓬扁圓形。大花形品種，適於湖塘栽植及缸栽。
孫文蓮，1918年，孫中山先生帶了九顆遼東半島普蘭店出土的蓮子去日本，經日本古生物學家大賀博士鑒定，為千年以上的古蓮子。經大賀精心培育，古蓮子栽培成功。大賀將中國古蓮子與我國唐代高僧鑒真東渡日本後培育的「唐招提寺蓮」進行雜交，培育出一種蓮的新品種，命名為「孫文蓮」，又稱「唐招提寺蓮」。孫文蓮，葉深綠色，表面粗糙，花單瓣，紅色，碗狀，花瓣17片左右，花徑17至22厘米，雌蕊發育正常，能結實，花托杯形，蓮蓬扁圓形。大花形品種，花期遲，適於湖塘栽植及缸栽。
中日友好蓮，1950年，日本古生物學家大賀博士在日本千葉縣發掘出一粒古蓮子，經鑒定了二千年前的日本古蓮。經精心培育，古蓮開花結實。大賀將日本古蓮與孫文蓮雜交，培育出一種新品種，稱「大賀蓮」。1963年，大賀將100粒大賀蓮子種子，送給中國科學院院長郭沫若，郭沫若轉交給全國10個植物園。武漢植物研究所專家莫山，以大賀和中國古蓮進行雜交，取得成功，新蓮取名「中日友好蓮」，並將新蓮種贈給日本朋友。
茄，蓮花之地上莖，即荷梗，又指荷。《爾雅》：「荷、芙蕖，其莖茄。」《說文》：「茄者，芙蕖莖。」明 ·李時珍《本草綱目》：「茄，音加，加於 密上也。」以上作莖解。《詩正義》引樊光注引詩：「『有蒲與茄』，蓋在詩『荷』作『茄』也。」《漢書·揚雄傳》：「衿芰茄之綠兮，被夫蓋容之朱裳。」註：「茄亦作荷 字也。見張揖《古今字譜》。」
密，今稱蓮鞭，即藕節上初發之細小如鞭者。《爾雅》：「荷 ，芙蕖……其本密。」郭璞注云：「乃莖下白蓀在泥中者。」《說文》云：「夫渠本系。」《系傳》云：「藕節上初生莖時萌牙殼也在泥中者。」《本草綱目》云：「密 乃嫩弱如竹之行鞭者，節生二莖，一為葉，一為花，盡處乃生藕，為花葉根實之本，顯仁藏用，花成不居，可謂退藏於密矣，故謂之密 。」又云：「藕芽種乾最宜發，其芽穿泥或白 蓀，即 密 也。長者至丈餘，五六月嫩時沒水取之，可作蔬茹，俗呼藕絲菜。」《辭海》：「根莖最初細瘦如指，稱為密（蓮鞭），上有節，節再生密，節向下生須 根，向上抽葉和花梗。」
藕，蓮花橫生於淤泥中的地下莖，色白如玉，有節。《爾雅》：「荷……其根藕。」《韻會》：「，產芙蕖引根如竹鞭，節生一葉一 花，花葉常偶，故古時謂之藕。」《說文》作藕，云：「夫渠根。」《本草綱目》：「花葉常偶生，不偶不生，故根曰藕。或云：藕善耕泥，故字從耦也……」古人對植物的觀察 有時不盡科學，藕為蓮之地下莖，產東根，古人誤作根。
靈根，藕的別稱。晉夏侯湛《芙蓉賦》：「臨清池以遊覽，觀芙蓉之麗華。潛靈藕於玄泉，擢修莖乎清波。」唐李德裕《白芙蓉賦並序》：「且謂降玄實於瑤池，徒靈根於天漢。」明李時珍《本草綱目》：「無藕生卑污而潔白 自若，質柔而實堅，居下生芽，以續生生之脈，四時可食，令人心歡，可謂靈根矣。」
碧藕，古代傳說中的一種優質藕。晉王嘉《拾遺錄》卷 三「周穆王」載：「三十六年，王東巡大騎之谷，指春宵宮，集諸方士仙術之要……西王母體乘翠鳳之輦而來……進萬歲冰桃，千常碧藕。」又載：「水郁在磅石唐山東，其水小流，在大陂之下，所謂 『沉流』，亦名『重泉』，生碧藕，長千常 ，七尺為常也。」宋晏幾道：《小山詞·鷓鴣天》之十：「碧藕花開 水殿涼，萬年枝外轉紅陽。」
雨草，藕的別稱。見清厲荃《事物異名錄》卷34「果蘿」。
玉節，藕的別稱。藕為蓮花的地下莖，色白如玉，有節，故名。
玉瓏腕，藕的別稱。藕白嫩如腕，故名。
玉臂，藕蓮的一個品種，產湖南省漢壽縣城郊的西湖窪裡，色白如玉，狀如臂，因名玉臂藕。其特點是潔白、脆嫩、鮮美、清甜、被稱為「泥水深 處的鮮水果」。
玉臂龍，藕 的別稱。相傳唐末崔遠家別墅在長安城南，中有一楔池，從池中挖掘出一特大巨藕，形長如龍同，故名「玉臂龍」，又名「楔寶」。
玉筍，藕的別稱。清代翰林學士朱彝尊幸得皇帝賜藕，有感，寫下《七月晦日賜藕恭記》詩：「冰條玉筍淨無瑕。」
光旁，藕的別稱。古代幽州（今屬河北）稱藕為光旁。
藕絲，藕中的絲。藕斷絲相連，又「絲」與「思」諧音，故人們常用以比喻未斷的感情或思念之情。如唐王勃《採蓮曲》：「妾心藕中絲，雖斷猶牽連。」
藕腸，即藕絲。唐代沈亞之《為人撰乞巧文》：「細綃縷於藕腸兮，差蓮跗以齒致。」唐代溫庭筠《舞人曲》：「藕腸纖縷抽輕春，煙機漠嬌娥頻。」
婽，即荷葉，又用葭，《爾雅》：「荷 ……其葉婽」。《說文》：「芙蕖葉。」《類聚》引作：「其葉葭。」《本草綱目》：「葭音遐，遠迂密也。」
荷錢，指初生的小荷 葉，形小如錢。《本草綱目》：「荷葉」釋名：「嫩者荷 錢。」唐張籍《春別曲》：「長江春水綠堪染，蓮葉出水大如錢。」唐杜甫《絕七大漫興九首》：「糝徑楊花鋪白 氈，點溪荷 葉迭青錢。」宋呂謂老《聖求詞·南鄉子》：「萍點荷錢又滿地。」
藕荷，荷葉之貼水者。《本草綱目 》：「荷葉」釋名云：「密乃嫩弱如竹這行鞭 者，節生二莖，一為葉，一為花，貼水者藕荷。」
荷蓋，即荷葉，言其大如蓋。《九歌·湘 夫人》：「築室兮水中，葺之兮荷蓋。」這裡是指用荷葉蓋房頂。《九歌·河伯》：「乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。」這裡的荷蓋指用荷葉做的車蓋。後來人們 經常引用，並逐漸形成為 形容荷葉如蓋，並衍化出雨蓋、翠蓋、青蓋、綠蓋等。如漢代王褒《九懷·尊桔》：「抽蒲兮陳坐，援芙蕖兮為蓋。」
翠蓋，指荷葉。原意為翠羽裝飾的華蓋，後人們用以形容荷葉，逐漸成為荷葉的代稱。晉代潘尼《芙蓉賦》：「或擢莖以高立，似雕輦之翠蓋。」梁元帝蕭繹《採蓮賦》：「紫莖兮文波，紅蓮兮芰荷 ，綠房兮翠蓋，素實兮黃螺。」唐代杜衍《雨中荷 花》：「翠蓋佳人臨水立，檀粉不勻香汗濕。」宋代蘇軾《和文與可洋川園池橫湖》：「貪看翠蓋擁紅妝，不覺湖邊一夜霜。」宋代辛棄疾《卜算子·荷花》：「紅粉靚梳妝，翠蓋低風雨。」宋代楊萬里《曉坐荷橋》：「四葉青蘋照綠池，千里翠蓋護紅衣。」
青蓋，指荷葉。原意為青色的車蓬。漢制王者用青蓋，後人們用以指植物枝葉青翠如蓋，又用以指荷葉青翠如蓋。蘇軾《荷花媚》詞：「重重青蓋下，千嬌照水，好紅紅白白。」宋代姜夔《念奴嬌·吳興荷 花》：「日暮，青蓋亭亭，情人不見，爭忍凌波去。」宋代岳琦《荷花盛開以病旬食不至亭上偶成》：「病襟慷策杖，無鏡恰開奩。青蓋迷前浦，紅妝間曲欄。」明代王夫之《水龍吟·蓮子》：「指引渺渺波無際，難認舊時青蓋。」
綠蓋，指荷葉。寧趙以夫《雙瑞蓮》：「倚綠蓋，無言相對。天蘸水，彩舟過處，鴛鴦驚起。」宋萬俟詠《芰荷香》：「水仙朝罷，間列綠蓋紅幢。」
雨蓋，指荷葉。趙長卿《新荷葉·詠荷》：「折得曾將蓋雨，思歸如狂。」宋代葉夢得《鷓鴣天·雨後湖上看荷花》：「小雨初收報夕陽，歸雲欲渡轉橫塘。空回雨蓋翻新影，不見瓊肌洗暗香。」
荷衣，即荷葉。李白《贈閭邱處士》詩：「竹影掃秋月，荷衣落古池。」2、用荷葉製成的衣。屈原《九歌·少司命》：「荷衣兮蕙帶，倏而來兮忽而逝。」後來人們用 以指隱士衣服。南齊孔德璋（稚圭）《北山移文》：「焚芰制裂荷衣，抗塵容而走俗狀。」
荷鼻，荷葉之中心與荷梗相連的部分，又名「荷蒂」。《本草綱目》載：「蒂名荷鼻。」
芰荷，指伸出水面的荷，包括荷花與荷 葉。《本草綱目》「荷葉」釋名：「出水者芰荷。」《楚辭·招魂》：「芙蓉始發，雜芰荷些。」唐代杜衍《蓮花》：「鑿破蒼苔作小池，芰荷 分得綠參差。」王安石《晚樓閒坐》：「四顧山光接水光，憑欄十里芰荷香。」前蜀李王旬《南鄉子》：「沙月靜，水煙輕，芰荷 香裡夜船行。」
菡萏，即蓮花，或指未開之蓮花。《爾雅》：「荷，芙蕖……其華菡萏。」《詩傳》云：「荷華也。」《說文》作菡萏，云：「無蕖未發為菡萏，已發為夫容。」《易林》云：「菡萏未華是。」《本草綱目》：「菡萏，函合未發之意。」唐代劉商《詠雙開蓮花》：「菡萏新花曉並開，濃妝美笑面相隈。」明李夢陽《去婦詞》：「菡萏鴛鴦不羨，人生一別何由見。」唐李商隱《贈荷花》：「世間花葉不相倫，花入金盆葉作塵。惟不綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真。」 緗房 指蓮花，或作「緗荷」。緗，原意為淺黃色，因蓮蕊黃色，故稱蓮花為「緗房」。晉孫楚《蓮華賦》：「潛緗房之奧秘兮，含珍藕之甘腴。」劉宋鮑照《芙蓉賦》：「森紫葉以上擢，紛緗蕊而下傾。」唐王勃《採蓮賦》：「折紺房與緗的，攪紅葩及碧枝。」朱昂《水龍吟·白蓮》詞：「記輕舟琪倚，緗房翠蓋，塵不染，花深處。」
蓮須，即蓮花之花蕊。《本草綱目》：「六七月開花……花心有黃須，蕊長寸餘。」即蓮須。
佛座須，即蓮花蕊。《本草綱目》「蓮蕊須」釋名：「佛座須」。
蓮房，即蓮蓬。因各孔分隔如房，故名。杜甫《秋興》詩：「波漂菰米沉雲黑，露冷蓮房墜粉紅。」司馬光《房蓮》詩：「蓮房前後熟，供啖不須齊。肉嫩山蜂子，稜深天馬蹄。」2、指僧人的居室。明張羽《寄述古道上人》詩：「聞師剩有藏書在，擬借蓮房未有緣。」 蓮蓬 即蓮房。蓮子所居之蓬殼。宋黃庭堅《清人怨戲效徐瘐慢體詩》之一：「試煩春筍手，聊為剝蓮蓬。」宋辛棄疾《清平樂·村居》：「大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠，最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。」
茄房，蓮蓬。因蓮荷有茄之稱，故蓮蓬亦稱茄房。唐柳宗元《柳州山水近治可游者記》：「其宇下有流石成形，如肺肝，如茄房。」
蓮子，蓮花所結之實。因蓮與「憐」諧音，人們又用以喻意憐愛。如樂府《西洲曲》：「開門郎不至，出門采紅蓮。採蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子 清如水。」以蓮子隱喻「愛憐」，以「蓮子清如水」表示愛情的純潔。
蓮實，即蓮子。《本經》稱為「藕實」。《爾雅》謂之「 藋 」、「薂」（音吸）。
藕實，即蓮子。《本草綱目》載弘景云：「藕實即蓮子，八九月采，黑堅如石者，干摶破之。」
菂，即蓮子。《爾雅》：「荷……其中的，蓮中子也。」郭云：「即蓮實，是即的也。攢簇房中，皮青子白的，故曰的也。」《實逮記》引《詩義疏》曰：「的，五月中生，生啖脆，至秋，表皮黑，的成可食，或可磨以為 飯，如粟飯，輕身益氣，令人強健。又可為糜。」晉夏侯湛《芙蓉賦》：「若乃用回榮外散，菡萏內離，的出艷發，葉恢花披。」晉潘岳《芙蓉賦》：「丹輝拂紅，飛須垂的。」唐袁允《清露點荷珠賦》：「映翠帶狀蓮的這剖開，對青霄仰星文之亂點。」 紫菂 蓮子，也作「紫的」。烴代王廣考（延壽）《魯靈光殿賦》：「綠房紫菂，窟吒垂珠。 」南朝宋·鮑照《芙蓉賦》：「青房兮規接，紫的兮圓螺。」宋代歐陽修《荷花賦》：「墜紫菂以欹煙，斂紅芳而向 夕。」
黃螺，即蓮子。嫩時色黃，形如螺，故名。晉夏侯湛《芙蓉賦》：「葉恢花披，綠房翠蒂，紫飾紅敷，黃螺圓出。」梁元帝《採蓮賦》：「紫莖兮文波，紅蓮兮芰荷 ，綠房兮翠綠，素實兮黃螺。」唐王勃《採蓮賦》：「風低綠干，水濺黃螺。」
玉蛹，蓮子別稱。又稱白玉蛹，山蜂子。蓮子色白如玉，形似蜂蛹，故名。《本草綱目》：「蓮子在房如蜂子在窠之狀，六七月采嫩者，生食脆美。」古無名氏《蓮子》詩云：「不是荷花窠裡蜜，方成玉蛹未成蜂。」故蓮子又有白玉蛹之稱。
湖目，因藕生湖中而蓮子似目，故名。唐代皮日休《夏景沖澹詩》：「湖目也堪供眼，木奴自足為生。」
石蓮子，即蓮子。《本草綱目》：「至秋房枯子黑，其堅台石，謂之石蓮子。」蘇頌《圖經本草》云：「其至秋，黑而沉水為石蓮子。」陳藏器《本草拾遺》曰：「經秋正黑 石蓮子，入水必沉，……此物居山海間，經百年不壞，人得食之，令發黑不老。」孟詵《食療本草》云：「諸鳥猿猴取得不食，藏之石室內，人得三百食之，永不老也。雙雁食之，糞於田野山巖之中，不逢陰雨，經久不壞，人得之，每旦空服食十枚，身輕，能登高涉遠也。」石蓮子能入藥，言食之不老，乃誇大之辭。
蓮肉，蓮子去殼後之肉體。《本草綱目》：「八九月收之，斫去黑殼，貨之四方，謂之蓮肉。」
蓮心，蓮實中的胚芽，有苦味。因蓮與「憐」諧音，人們又以其喻愛憐人心。如南朝民歌《西洲曲》：「低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。」便是以「蓮心」喻「憐愛之心」，「徹底紅」便是相愛之深。唐李群玉《寄人》詩：「莫嫌一點苦，便擬棄蓮心。」亦有雙關意。 薏 蓮子中這綠色胚芽，即蓮子心。《爾雅》：「荷 ……的中薏。中心苦。」李巡曰：「薏 ，中心苦者也。」陸機疏云：「的中有青為薏 ，味甚苦。故里語云：『苦如薏 是也。』」《爾雅義疏》按：「薏 是其萌芽。薏者，意也。」《本草綱目》云：「薏猶意也，含苦在內也。古詩云：『食子心無棄，苦心生意存』是也。」

 

道婆，蓋指道姑中之迷信職業者，以有別於正派的道姑。
這樣區分，不使良莠混同，在今日有必要。
若在古代，就很難說，不易區分開來。
士大夫家，門上多書「僧道無緣」，和尚尼姑，道士道姑，一律嚴拒。
明代朱伯廬《治家格言》云：「三姑六婆，實淫盜之媒。」
元代陶宗儀《南村輟耕錄》解說：「三姑者，尼姑、道姑、卦姑也。六婆者，牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆也。」
時移世變，今日須再解之，方能一一明白。

尼姑道姑，一居佛寺，一居道觀，人皆知之。
卦姑給人算命，排生庚八字推流年，預卜吉凶，或拆字，或解籤，或看相，皆收費，屬迷信職業者。
今各寺廟門外，以及旅遊景點，此輩活躍如夏夜的蟑螂，讀者想必見過。
三姑既解，請解六婆，分說如下。
牙婆就是古代的人販子。富貴人家娶姬妾，置歌女，雇廚娘，買婢妮，都找牙婆承辦。牙婆是這方面的經紀人，近似合和二姓之好的媒婆。
《水滸》王婆自誇：「老身為頭是做媒，又會做牙婆。」
媒婆雖壞，畢竟不如牙婆那樣傷天害理。
師婆就是女巫，下陰觀花，裝神弄鬼，騙人財錢，誤人性命。
虔婆就是妓院女老闆。
藥婆給人墮胎，往往亂下猛藥。
至於穩婆給人接生，兼驗女屍，應有益於社會。
《南村輟耕錄》說三姑六婆皆「致奸盜」，宜疏遠之，「如避蛇蠍」，必須這樣，家宅才得清淨。
這種說法未免一刀切了。士大夫家拘守禮法，謹慎過於。
以上九種婦女，自今日以觀之，卦姑應取締，牙婆該懲治，師婆要禁止，虔婆須法辦，藥婆宜打擊，穩婆可管理，而尼姑與道姑就應該當作宗教人士，平等視之。

 
　　天祿、辟邪是古代傳說中的種獸，似鹿而長尾，一角者為天祿，二角者為辟邪，可攘除災難，永安百祿。古人把它們對置於墓前，既有祈護祠墓，冥宅永安之意，亦作為升仙之座騎。
　　天祿又稱「天鹿」，也稱「挑撥」、「符撥」，是古代傳說中的神獸，與「天命」和「祿位」有關。
　　天祿，傳說中動物名。代多雕刻成形以避邪，謂能祓除不祥，永綏百祿，故稱為天祿。《後漢書·卷八·孝靈帝紀》：「復修玉堂殿，鑄銅人四，黃鐘四，及天祿﹑蝦蟆。」或作天鹿。"
　　辟邪，傳說中的一種神獸，似獅，有翼。《急就章》說：「射魃辟邪除群凶」。顏師古注《急就篇》云：「射鬾、辟邪，皆神獸名」，多仝天祿，（又稱天鹿）對舉。《十州記》云：「聚窟州有辟邪天鹿」。
　　辟邪和天祿是漢代沿起的鎮墓獸,辟邪頭上單角,天祿為雙角,兩者似獅,古人認為獅虎兇猛，可除凶祟，所以用這種神獸來看守闕門和神道。造型上,辟邪比較細長。

 

龍的種類
龍的種類很多，三國魏張揖撰《廣雅》云：「有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虯龍，無角曰螭龍。」還有，「未升天者為蟠龍，好水者為晴龍，好火者為火龍，善吼者為鳴龍，好鬥者為蜥龍。」之說。此外，也有分為四類的說法：天龍代表天的更新力量，神龍能夠興雲布雨，地龍掌管地上的泉水和水源，護藏龍看守天下的寶物。
而在幾千年的歲月中，龍從通天、降雨的神獸，逐漸被人格化，出現了龍王。
佛教中的龍是佛法的護衛者。而「天龍八部」是佛教中護法神鬼的總稱，因其分為天眾、龍眾、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩瞰羅迦八部而得名。
龍在八部眾中位置僅次於「天」，具有相當大的神通。它們居於大海、池沼和空中，能興雲布雨、降福消災。
雲，雲中有八大龍王：難陀龍王、跋難陀龍王、娑加羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優缽羅龍王。
而眾多佛經中龍王名數並不一致，還有五類龍王、七龍王、八十一龍王、一百八十五龍王等這些龍王及其所在的「天龍八部」均受佛之教化，以護持佛法、保護眾生為天職。
龍王在佛教中地位並不高，佛教崇拜的大致分為佛、菩薩、羅漢、諸天、鬼神等級別，天龍八部只屬於最後一級。
人們受其啟發，將傳統的神龍尊奉為龍王，於是中國大地上江、河、湖、海、淵、潭、溏、井，凡是有水處莫不駐有龍王。
龍的形式
坐龍
坐龍呈正襟危坐的形式，頭部正面朝向，頦下常設一火球，四爪以不同的形態伸向四個方向，龍身向上蜷曲後朝下作弧形彎曲，姿態端正。坐龍一般設立在中心位置，莊重嚴肅，上下或左右常襯有奔騰的行龍。在封建社會中，坐龍是一種尊貴的龍紋祥。
行龍
行龍呈緩緩行走狀，整條龍為水平狀態的正側面。行龍常常作雙雙相對的裝飾，構成雙龍戲珠的畫面，常裝飾在殿宇正面的兩重枋心，器皿的狹長形裝飾面上也常常用到。倘以單相出現時，龍的頭部常常作回頭狀，使畫面更顯生動。
升龍
升龍的頭部在上方，奔騰飛舞，呈升起的動勢。倘若龍頭往左上方飛昇，稱「左側升龍」，龍頭往右上方飛昇，稱「右側升龍」。升龍又有緩急之分，升騰較緩者，你「緩升龍」。升騰較急者，稱「急升龍」。頭部在上的升龍又作往下的動勢，稱為「回降龍」。
降龍
降龍的頭部在下方，奔騰飛舞，呈下降的動勢。倘若龍頭往左下方俯動，稱「左側降龍」，龍頭往右下方俯動，稱「右側降龍」。降龍又有緩急之分，下降較緩者，稱「緩降龍」。下降較急者，稱「急降龍」。頭部在下的降龍又作往上的動勢，稱為「回升龍」或「倒掛龍」。
雲龍
泛指奔騰在雲霧中的龍。龍和雲是結合在一起的，雲，是產生龍的基礎。而龍噓出的氣便成了雲。雲龍紋就是雲和龍的共同體，將龍的頭、尾、腳「打散」又和抽像的雲融匯在一起，顯示出一種似雲非雲，似龍非龍的神秘圖案。
草龍
是一種含有龍形象的卷草圖案，又叫「卷草纏枝龍」。頭部有明顯的龍頭特徵，而身、尾及四肢都成了卷草圖案。整體往往呈現出「S」形的主旋律，並將「S」形繼續延伸，產生一種連綿不斷、輪迴永生的藝術效果。頭部與卷草曲捲的豐富變化，形成動靜參差、相互呼應、層次豐富的畫面。在構圖上，採用均衡的形式，講究曲線美，富有動律感。在表現形式上，則運用浪漫主義的手法，把帶有吉祥含意的「如意紋」內容，綜合到一個畫面，給人以想像的餘地。卷草纏枝紋常應用在建築、傢俱和器皿的裝飾上。
拐子龍
拐於龍源於草龍，又脫胎於草龍，形成一種獨特的表現形式。拐於龍的線條裝飾顯的挺拔、硬朗，轉折處呈圓方角。龍的頭部也呈方圓形，整體協調一致，簡潔、明快，又有一定的裝飾意趣，常用在傢俱、室內裝飾及建築的框架上。
團龍
把龍的形體適合為圓形稱為團龍。它源於唐代，明清時運用較為普遍。「四團龍」、「八團龍」等團花定為當時的冠服制度，即一件服飾上有四個或八個團龍是最尊貴的。後來發展為十團、十二團、十六團、二十四團，數量越來越多，使用範圍也放寬了，織錦、刺繡、陶瓷、建築、傢俱等裝飾上都有團龍，團龍適用性強，又保持了龍的完整性，裝飾味也很濃，運用十分廣泛。團龍的表現形式也很豐富，有「坐龍團」、「升龍團」、「降龍團」等。團龍的圓邊還裝飾有水波、如意、草龍等圖紋，使團龍紋華麗而又豐富。
雙龍戲珠
雙龍戲珠是兩條龍戲耍（或搶奪）一顆火珠的表現形式。它的起源來自天文學中的星球運行圖，火珠是由月球演化來的。從漢代開始，雙龍戲珠便成為一種吉祥喜慶的裝飾圖紋，多用於建築彩畫和高貴繁華的器皿裝飾上。雙龍的形式以裝飾的面積而定，倘是長條形的，兩條龍便對稱狀地設在左右兩邊，呈行龍姿態。倘是正方形或是圓形的，（包括近似於這些形態的塊狀）兩條龍則是上下對角排列，上為降龍，下為升龍。不管是長條形的，還是塊狀形的，火珠均在中間，顯示出活潑生動的氣勢。
龍的形象
蛟
一般泛指能發洪水的有鱗的龍。相傳蛟龍得水即能興雲作霧，騰踔太空。在古文中常用來比喻有才能的人獲得施展的機會。關於蛟的來歷和形狀，古典文獻中說法不一，有的說「龍無角曰蛟」，有的說「有鱗曰蛟龍」。而《墨客揮犀》卷三則說得更為具體:蛟之狀如蛇，其首如虎，長者至數丈，多居於溪潭石穴下，聲如牛鳴。倘蛟看見岸邊或溪谷之行人，即以口中之腥涎繞之，使人墜水，即於腋下吮其血，直至血盡方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋劉義慶《世說新語》中有周處入水三天三夜斬蛟而回的故事。蛟可能是鱷魚。
夔龍
想像性的單足神怪動物，是龍的萌芽期。《山海經·大荒東經》描寫夔是：「狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必有風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔」。但更多的古籍中則說夔是蛇狀怪物。「夔，神魅也，如龍一足。」（《說文解字》）「夔，一足，?踔而行」。（《六帖》）在商晚期和西周時期青銅器的裝飾上，夔龍紋是主要紋飾之一，形象多為張囗、卷尾的長條形，外形與青銅器飾面的結構線相適合，以直線為主，弧線為輔，具有古拙的美感。
虺 （hui）
是一種早期的龍，以爬蟲類——蛇作模特兒想像出來的，常在水中。「虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍。」是龍的幼年期，曾出現在西週末期的青銅器裝飾上，但不多。
虯
一般把沒有生出角的小龍稱為虯龍，是成長中的龍。故古文獻中註釋：「有角曰虯，無角曰龍。」另一種則說幼龍生出角後才稱虯。兩種說法雖有出入。但都把成長中的龍稱為虯。還有的把盤曲的龍稱為虯龍，唐代詩人杜牧在《題青雲說》詩中就有「虯蟠千仞劇羊腸」之句。
蟠螭（panchi)
是龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒有角的早期龍，《廣雅》集裡就有「無角曰螭龍」的記述。對蟠螭也有兩種說法，一種是指黃色的無角龍，另一種是指雌性的龍，在《漢書·司馬相如傳》中就有「赤螭，雌龍也」的註釋，故在出土的戰國玉珮上有龍螭合體的形狀作裝飾，意為雌雄交尾。春秋至秦漢之際，青銅器、玉雕、銅鏡或建築上，常用蟠螭的形狀作裝飾，其形式有單螭、雙螭、三螭、五螭乃至群螭多種。或作銜牌狀，或作穿環狀，或作卷書狀。此外，還有博古螭、環身螭等各種變化。
角龍
指有角的龍。據《述異記》記述：「蛟千年化為龍，龍五百年為角龍」，角龍便是龍中之老者了。
應龍
有翼的龍稱為應龍。據《述異記》中記述：「龍五百年為角龍，千年為應龍」，應龍稱得上是龍中之精了，故長出了翼。相傳應龍是上古時期黃帝的神龍，它曾奉黃帝之令討伐過蚩尤，並殺了蚩尤而成為功臣。在禹治洪水時，神龍曾以尾掃地，疏導洪水而立功，此神龍又名為黃龍，黃龍即是應龍，因此應龍又是禹的功臣。應龍的特徵是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細腹大，尾尖長，四肢強壯，宛如一隻生翅的揚子鱷。在戰國的玉雕，漢代的石刻、帛畫和漆器上，常出現應龍的形象。
火龍
是以火懾勢的龍。全身有紫火纏繞，凡有火龍經過之處，則一切物體均被燒焦。
蟠龍
指蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤曲環繞。在我國古代建築中，一般把盤繞在柱上的龍和裝飾莊樑上、天花板上的龍均習慣地稱為蟠龍。在《太平御覽》中，對蟠龍又有另一番解釋：「蟠龍，身長四丈，青黑色，赤帶如錦文，常隨水而下，入於海。有毒，傷人即死。」把蟠龍和蛟、蛇之類混在一起了。
青龍
為「四靈」或「四神」之一，又稱為蒼龍。我國古代的天文學家將天上的若干星星分為二十八個星區，即二十八宿，用以觀察月亮的運行和劃分季節，並把二十八宿分為四組，每組七宿，分別以東、南、西、北四個方位，青、紅、白、黑四種顏色以及龍、鳥、虎、玄武（龜蛇相交）四種動物相配，稱為「四象」或「四宮」。龍表示東方，青色，囚此稱為「東宮青龍」。到了秦漢，這「四象」又變為「四靈」或「四神」（龍、鳳、龜、麟）了，神秘的色彩也愈來愈濃。現存於南陽漢畫館的漢代《東宮蒼龍星座》畫像石，是由一條龍和十八顆星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮組成的，這條龍就是整個蒼龍星座的標誌。漢代的畫像磚、石和瓦當中，便有大量的「四靈」形象。
魚化龍
是一種龍頭魚身的龍，亦是一種「龍魚互變」的形式，這種形式我國古代早已有之。《說苑》中就有「昔日白龍下清冷之淵化為魚」的記載，《長安謠》說的「東海大魚化為龍」和民間流傳的鯉魚跳過龍門，均講述了龍魚互變的關係。這種造型早在商代晚期便在玉雕中出現，並在歷代得到發展。
龍生九子
囚牛
囚牛,是龍生九子中的老大，平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的遺像。這個裝飾現在一直沿用下來，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為「龍頭胡琴」。
睚眥
睚眥，是老二，平生好鬥喜殺，刀環、刀柄、龍吞口便是它的遺像。這些武器裝飾了龍的形象後，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛者武器上，從而更顯得威嚴莊重。
嘲風
嘲風，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿台角上的走獸是它的遺像。這些走獸排列著單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領頭是一位騎禽的「仙人」，後面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、和行什。它們的安放有嚴格的等級制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應減少。嘲風，不僅象徵著吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。嘲風的安置，使整個宮殿的造型既規格嚴整又富於變化，達到莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。
蒲牢
蒲牢，形似盤曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。原來蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨魚。當鯨魚一發起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。人們報據其「性好鳴」的特點，「凡鍾欲令聲大音」，即把蒲牢鑄為鍾紐，而把敲鐘的木杵作成鯨魚形狀。敲鐘時，讓鯨魚一下又一下撞擊蒲牢，使之「響入雲霄」且「專聲獨遠」。
狻猊
狻猊，形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，囚此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國的，至南北朝時期，我國的佛教藝術上已普遍使用，這種造型經過我國民間藝人的創造，使其具有中國的傳統氣派，後來成了龍子的老五，它佈置的地方多是在結跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛大門的中國傳統門獅更為睜崍威武。
霸下
霸下，又名贔屭，形似龜，是老六，平生好負重，力大無窮，碑座下的龜趺是其遺像。傳說霸下上古時代常馱著三山五嶽，在江河湖海裡興風作浪。後來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象徵。它總是吃力地向前昂著頭，四隻腳拚命地撐著，掙扎著向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。
狴犴
狴犴，又名憲章，形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義,仗義執言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜,囚此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜迴避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環視察看，維護公堂的肅穆正氣。
負屭
負屭，似龍形，排行老八，平生好文，石碑兩旁的文龍是其遺像。我國碑碣的歷史久遠，內容豐富，它們有的造型古樸，碑體細滑、明亮，光可鑒人；有的刻制精緻，字字有姿，筆筆生動；也有的是名家詩文石刻，膾灸人口，千古稱絕。而負屭十分愛好這種閃耀著藝術光彩的碑文，它甘願化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。它們互相盤繞著，看去似在慢慢蠕動，和底座的霸下相配在一起，更覺壯觀。
螭吻
螭吻，又名鴟尾、鴟吻，龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像。《太平御覽》有如下記述：「唐會要目，漢相梁殿災後，越巫言，『海中有魚虯，尾似鴟，激浪即降雨』遂作其像於尾，以厭火祥。」文中所說的「巫」是方士之流，「魚虯」則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮邪之物以避火。
其它
椒圖，又作鋪首，形似螺蚌，性好閉，故常裝飾於門上的啣環。

《禮記·禮運》：「何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學而能。」
《呂氏春秋·貴生》：「所謂全生者，六欲皆得其宜者。」漢高誘註：「六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。」
今考七情六慾，得湯一介先生之《釋「道始於情」》一文對中國傳統文化中的道、性、情、欲等觀念進行了總括式的探究，所引資料頗為完整，遂收於此。

《釋「道始於情」》 湯一介

中國百家姓一覽　「姓氏」在現代漢語中是一個詞，
但在秦漢以前，姓和氏有明顯的區別。姓　源於母系社會，同一個姓表示同一個母系的血緣關係。
中國最早的姓，大都從「女」旁，如姜，姚，姒，媯，嬴等，
表示這是一些不同的老祖母傳下的氏族人群。而氏的產生則在姓之後，是按父系來標識血緣關係的結果，
這只能在父權家長制確立時才有可能。

 
九歌（一）
東皇太一（祭巫獨唱獨舞）

吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。
　　　　　在這吉祥的日子，美好的時辰裡，我們肅穆地宴饗著上皇。
撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯。
　　　　　手握著長劍的劍柄，身上的佩玉鏗鏘地響著。
瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。
　　　　　神座上擺著瑤席、壓著玉鎮，又放上一把瓊玉般美麗芬芳的花草。
蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。
　　　　　獻上以蕙草包著的祭肉，在下面墊著蘭草，再祭上桂酒和椒漿。
揚枹兮拊鼓，△△△兮△△，
　　　　　舉起槌子來敲著鼓，
疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。
　　　　　唱著緩慢的清歌，吹著芋，彈著瑟。大家又齊聲高唱
靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂；
　　　　　神巫穿著漂亮的衣服婆娑起舞，滿堂瀰漫著芬芳的香氣；
五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。
　　　　　急管繁絃熱鬧地合奏著，神啊無限欣喜，快樂又安康。
※難解字，釋意：
辰良：即良辰。
穆：肅穆。
愉：動詞，宴饗、祭祀的意思。
上皇：指東皇太一。
撫：握、持。
珥：音為「ㄦˇ」。劍柄。珥上鑲著玉，所以說玉珥。
璆鏘：音同「求槍」。璆意指美玉，璆鏘是玉聲。
琳琅：皆是美玉。
瑤席：瑤，玉的一種；瑤席，以瑤玉裝飾的席子，放在神座上墊放東西。
瑱：音為「ㄊ一ㄢˋ」。指古代婦女掛在耳上的玉飾。玉瑱，以玉作鎮，壓住席子。
盍將把：聚集了成把的東西。
瓊芳：瓊，玉的一種；芳，即花草；瓊芳便是如玉般美麗芬芳的花草。
蒸：進，把東西放上神座。
蘭藉：用蘭草墊著。
椒漿：用香椒泡漬的酒。
枹：音同「夫」。植物名，落葉喬木，樹皮可做染料。
拊：音同「府」。擊打。
舒緩節：使節奏漸漸慢下來。
安歌：平穩、慢慢的唱。
浩倡：大聲歌唱。
蹇：音同「簡」。一指姓，二指掛名。偃蹇，舞動的樣子。
姣服：美麗的衣服。
芳菲菲：芳香瀰漫。
繁會：各種聲音齊響。

 
九歌（二）
雲中君（祭巫獨唱，辦神巫獨舞）

浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。
　　　　　　我們以芳香之水沐浴著，穿上了如花般五彩的衣裳。
靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。
　　　　　　神靈飄忽地降臨，神光燦爛，無窮無盡。
蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光！
　　　　　　神靈安祥地在壽宮休息，與日月齊放光明。
龍駕兮帝服，聊翱游兮周章。
　　　　　　駕著龍車，穿著帝服，在這裡四處遨遊。
靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中。
　　　　　　光亮的神靈降臨了，卻又突然回到雲中。
覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮？
　　　　　　高高地俯視著中國，忽又橫行四海，要到哪裡去？
思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。
　　　　　　思念你讓人嘆息不已，使我憂心忡忡。
※難解字：
蘭湯：用蘭草浸泡的水。
靈：指雲中君。
蹇：音同「簡」。語發詞，無義。
憺：音同「但」。一指畏懼，二指安定。這裡有休息的意思。
壽宮：供神的地方。
猋：音同「飆」。去疾貌。
有餘：指所望甚遠，不只中國(冀州)一地。
忡：音同「充」。原文中其字應寫作「心蟲」，電腦打不出這個字，
有興趣的人可以自己查查字典辭海。意為憂愁的樣子。
網路上多者打「憧」，其實那是錯的。「心蟲」為忡的古字，
且兩者意思相同相通，故筆者在這將大多人容易打錯的字更正。
是「忡」，不是「憧」，切記！