在水一方

【衛風】
 
  瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有匪君子，如切如磋，
  如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。
  瞻彼淇奧，綠竹青青，有匪君子，充耳琇瑩，

【鄘風】
 
  汎彼柏舟，在彼中河，髧彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它，母也天只，不諒人只。
  汎彼柏舟，在彼河側，髧彼兩髦，實為我特，之死矢靡慝，母也天只，不諒人只。

 
  汎彼柏舟，亦汎其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以遊。
  我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據。薄言往愬，逢彼之怒。
  我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。
  憂心悄悄，慍于群小。覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟有摽。

  【召南】
 
  維鵲有巢，維鳩居之，之子于歸，百兩御之。
  維鵲有巢，維鳩方之，之子于歸，百兩將之。

  【周南】
 
  關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，
  寤寐求之。求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉反側。
  參差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。

I‧要用劍！
勇者一定要用劍！這是從太古時期就傳下來的行規。
從最初用短劍，後來改用闊劍，有錢了再買把長劍
最後也許拿絕世好劍或者終極兵器什麼的....
反正不拿劍，永遠只有當配角的命。 

　　萬仞：古代名劍。郭於章《劍記》：「西晉寮有旌陽令許遜者，得道於豫章山，江中有蛟為患，旌陽沒水投劍斬之，後不知所在，項漁人網得一石匣，鳴擊之聲數十里，唐朝道王為洪州否刺史，破之得劍一雙，視其銘，一有許旌陽字，一有萬仞字。」
　　龍劍：古代名劍。劉禹錫《武陵觀火》：「晉庫走龍劍，吳室蕩燕雛。」柳宗元《聞歌》詩曰：「翠帷雙捲出頃城，龍劍破匣雙月明。」
　　照膽：古代劍名。南朝．梁．陶弘景《刀劍錄》載：「武丁在位五十九年，以元年歲次午鑄一劍，長三尺，銘曰『照膽』，古文篆書。」 　
　　金劍：古劍的一種。《刀劍錄》：「章帝建初八年，鑄金劍令投於伊水中，以壓人膝之怪。」
　　王氏劍：古代名劍。《五代史．馮暉傳》：「吾聞王氏劍，天下利器也。」
　　大劍：古代劍名。《五代史．史弘肇傳》：「周太祖出鎮魏州，弘肇議帶樞密以行，蘇逢吉場鄰以為不可，弘肇恨之，明日會飲竇貞固第，弘肇曰：『安朝庭定禍亂，直須長劍大劍，若毛錐子安足用哉。』」
　　大梁氏劍：南北朝時期梁武帝蕭衍命陶弘景所造神劍13口，稱大梁氏劍。《劍記》：「梁武帝命陶弘景造神劍十三口，以象閏月。」又引《水經注》：「梁國多沼，時池中出神劍，至令其民像而作之，號大梁氏劍。」
　　隋刃：亦名浪劍。劍身用毒藥煉鑄，傷人即死。《新唐書．南詔傳》：「隋刃，鑄時以毒藥並冶，取迎曜如星者，凡十年用成，淬以馬血，以金犀飾鐔首，傷人即死。浪人所鑄故亦名浪劍。」（註：浪人，指行蹤不定之人）。 　　
　　浪人劍：古代名劍。為浪人（行蹤無定者）所鑄。《會要》：「貞觀元十年九月辛卯，南詔獻鋒槊、浪人劍。」亦名「浪劍」。
　　玉柄龍：古代名劍。《事物異名錄．武器．劍》：「汾陽王（郭子儀）誕日，裨將以父所寶玉柄龍奉之。」
　　青龍劍：唐代名劍。唐．殷成式《酉陽雜俎》：「唐開元中，河西騎將宋青春每陣，常運劍大呼，……吐蕃曰：『嘗見青龍突陣而來，兵刃所及，若叩銅鐵，謂為神助將軍也。」
　　疥癆賓：古代劍名。《唐書．顧彥輝傳》：「養子瑤，尤親信，彥輝以所佩劍號疥癆賓佩之。」
　　青霜：古代名劍。此劍之劍光青凜若霜雪，故名。唐．王勃《騰王閣序》：「紫電青霜，王將軍之武庫。」
　　鴉九劍：唐代鑄劍師張鴉九所造之劍。唐．白居易《鴉九劍》詩：「歐治子死千年後，精靈暗授張鴉九，鴉九鑄劍吳山中，天與日時神借功。」
　　靈寶劍：古代名劍。宋．沈括《夢溪筆談》：「錢塘聞人紹，一劍削十大釘皆截，劍無纖跡；用力屈之如鉤，縱之鏗鏘有聲，復直如弦。古之所謂靈寶劍也。」
　　裴旻劍：古代利劍。宋．文同：「交柯揮電裴旻劍，亂蔓漓張曉笑。」
　　鞘劍：古代劍名。《元史．何實傳》：「實來歸，大將木華黎與論兵事，奇變百出。遂引見太祖，獻軍民之數帝大悅，賜鞘劍。命從木華黎選棄前鋒。」
　　破山劍：古代劍。《珊瑚鉤詩話》：「有農夫耕地得劍，磨洗適市，值賈胡售以百千，未可，至百萬，約來日取之。夜歸語妻子，此何異而價至。是庭中有石，偶以劍指之，立碎。詰旦，胡人載鏹呈，則歎叱曰：劍光已盡，不復買。農夫苦問之。曰：是破山劍，唯一可用，吾欲持之破寶山耳。」
　　青蛇：古代劍名。《萬花谷》載：「龜文、龍藻、白虹、青蛇……皆劍名也。」
　　火精：古代名劍。《杜陽雜編》：「火精劍，建中二年大林國所貢。雲其國有山，方數百里，出神鐵。其山有癉毒，不可輕為採取。若中國之君有道，神鐵則自流煉之為劍，必多靈異。其劍之光如電，切金如泥。以朽磨之，則生煙焰；以金石擊之，則火光流起。唐德宗時，上將幸奉天，自攜火精劍出內殿，研檻上鐵狻猊，應手而碎，乃乘輿夜，待從皆見上仗數尺光明，即劍光也。」 　　折鐵寶劍：古代名劍。狀似刀，僅一側有刃，另一側是背，上有一窄凹槽。劍身中間印有寬凹槽，長3尺4寸3分，重僅1斤4兩。《拳劍指南》謂：「狀極古雅，有剛柔力，能彎曲自如。單雙手持之，無往不利。此是古大將所用折鐵寶劍。」
　　干將：古代名劍名。干將，本人名，相傳他與其妻莫邪鑄有名劍二枚，因以名其劍。《吳越春秋．闔閭內傳》：「請干將作名劍二枝。干將者，吳人也；莫邪，干將之妻也。干將作劍，金鐵之精不流，於是干將夫妻，乃斷髮剪爪，投於爐中，金鐵乃濡，遂以成劍，陽曰干將，陰曰莫邪。」一說干將、莫邪鑄劍，鐵汁不流，莫邪投身於爐而成劍。參見「莫邪」。
　　吳干：指春秋時期吳國名劍「干將」。《戰國策．趙策》：「夫吳干之劍，肉試則斷牛，金試則截盤義。」《呂氏春秋．疑似》高誘註：「吳干，吳之干將者也。」參見「干將」條
　　干勝：古代名劍。《廣雅．釋器》：「斷蛇、魚腸、純鉤、燕支、蔡愉、屬鏤、干勝、墨陽，並稱名劍。」
　　雌雄劍：
　　①古代名劍。晉．王嘉《拾遺記》載：昔吳國武庫之中，兵刃鐵器，俱被物食盡，而封署依然。王令檢其庫穴，獵得雙兔，一白一黃。殺之，開其腹，而有鐵膽腎，方知兵之鐵為兔所食。王乃召其劍工，令鑄其膽腎為劍，一雌一雄。號『干將『者雄，號；『莫邪』者雌。其劍可以切玉斷犀，王深寶之，遂霸其國。」 　　②指插於一鞘之雙劍，二劍把扁平，劍身一邊平，另一邊有脊，相合成一劍之形。
　　莫邪：古代寶劍名。或作「鏌邪」、「鏌铘」、「莫铘」。唐．陸廣微《吳地記．院門》載：吳王闔閭使干將鑄劍，鐵汁不流。干將妻莫邪問該如何辦，干將說：從前先師歐冶子鑄劍時，曾以女子配爐神，即得。莫邪聞言即投身爐中，鐵汁出，鑄成二劍。雄劍叫「干將」，雌劍叫「莫邪」。一說莫邪斷髮剪爪．投於爐中，而後劍成。參見「干將」。
　　墨陽：古代名劍。參見「干勝」條。
　　龍淵：古代寶劍名。相傳春秋時楚王令歐冶子、干將師徒鑄鐵劍。歐冶子、干將作成鐵劍三支：一名龍淵、二名太阿、三名工布，獻給楚王。楚王見後非常高興，問道：「何謂龍淵、太阿、工布？」答曰：「欲知龍淵，觀其狀，如登高山，臨深淵；欲知太阿，觀其（紋），巍巍翼翼，如流水之波；欲知工布，（紋）從文起，至脊而止，如珠不可衽，文若流水不絕。」（見《越絕書．外傳記寶劍》）「（紋）」即刃上碎錦式花紋。唐人為避高祖李淵諱，改「淵」為「泉」，因稱「龍泉。」又相傳晉代張華見斗、牛二星之間有紫氣，後使人於豐城獄中掘地得二劍，一曰龍泉，一曰太阿（見《晉書．張華傳》）。
　　龍泉：古代名劍。亦稱「龍淵劍」。出自河南西平縣。取當地龍泉水淬劍而得名。《東觀漢記》：「章帝賜尚書劍，韓稜淵深有謀，故得龍泉劍」。又，浙江龍泉縣所鑄之劍，亦稱「龍泉劍」。
　　豐城劍：古代名劍。即龍泉、太阿劍。《晉書．張華傳》；「吳之未滅也，鬥牛之間常有紫外紫氣。及吳平之後，紫氣愈明。華聞豫章人雷煥妙達偉象，乃要煥宿，因登樓仰觀。華曰：『是何祥也？』煥曰：『寶劍之精，上徹於大耳。』華曰：『在何郡』？煥曰：『在豫章豐城。』華即補煥為豐城令。煥到縣掘獄屋基得一石函，中有雙劍，並刻題，一曰龍泉，一曰太阿。煥遣使送一劍與華，留一自佩。」
　　太阿：古代寶劍名。相傳為歐冶子、干將所鑄。也作「泰阿」。《戰國策．韓策一》：「韓卒之劍戟，……龍淵、太阿，皆陸斷馬牛，水擊鵠雁」。《史記．李斯列傳》：「服大阿之劍．乘纖離之馬」。參見「龍淵」。 太哥：「太阿劍」之異名。敦煌遺書《王陵變文》：「不可別物，請大王腰間太哥寶劍。」泰阿：春秋時期名劍之一。這作寶劍的通稱。為鑄劍名師歐冶子、干將所鑄。見《越絕書．越絕外傳．記寶劍》。《史記．李斯列傳》：「今陛十……服太阿之劍，乘纖離之馬」。一作「太阿」。參見「太阿劍」條。
　　勝邪：春秋時期越國冶師歐冶子所鑄五大名劍之一。參見「湛盧」條。
　　工布：古代名劍。《越絕書．越絕外傳記寶劍》：「歐冶子，干將鑿茨山，匯其溪，取鐵英，作為鐵劍三枚：一曰龍淵，二曰泰阿，三曰工布。」參見「龍淵」
　　磐郢：古代名劍。《吳越春秋》：「吳王得越所獻寶劍三枚。一曰魚腸，二曰磐郢，三曰湛瀘。」一作「豪曹」。
　　湛盧：古代寶劍名。相傳為春秋時人歐冶子所鑄。《越絕書．外傳記寶劍》：「歐冶子乃因天之精神，悉其伎巧，造為大刑三，小刑二：一曰湛盧，二曰純鉤，三曰勝邪，四曰魚腸，五曰巨闕。吳王闔廬之時，得其勝邪、魚腸、湛盧。」杜甫《大歷三年出瞿塘峽久居夔府將適江陵》：「朝士兼戎服．君王按湛盧。」另：春秋時期越國冶師歐冶子所鑄五大名劍之一。晉．左太沖《吳都賦》：「吳鉤越棘，純鈞湛瀘。」相傳歐冶子所鑄五大名劍為三大二小。其大者有湛盧、純鈞、勝邪；其小者有魚腸、世闕。湛瀘寶劍因通體「湛湛然黑色也」（宋．沈括《夢溪筆談．器用》）而得名。一作「冗盧」。
　　魚腸：春秋時期越國冶師歐冶子所鑄五大劍之一。漢．袁康《越絕書．外傳．記寶劍》：「闔閭以魚腸之劍刺吳王僚。」參見「湛盧」條。蟠鋼：「魚腸」劍之別名。宋．沈括《夢溪筆談》：「魚腸即蟠鋼劍也。」亦稱松紋劍。參見「魚腸」條。 松紋：古代名劍「魚腸」之別稱。《夢溪筆談》：「魚腸，即今蟠鋼劍也。又謂之松經緯度。」
　　巨闕：古代寶劍名。相傳為春秋時人歐冶子所鑄。《荀子．性惡》：「闔閭之干將、莫邪、巨闕、辟閭，皆古之良劍也。」參見「湛盧」。
　　純鈞：古代寶劍名。相傳為春秋時人歐冶子所鑄。《越絕書．外傳記寶劍》：「越王勾踐有寶劍五，聞於天下。客有能相劍者名薛燭，王召而問之，（客曰）……揚其華，（揪）如芙蓉始出，觀其（紋）（花紋〉，爛如列星之行，觀其光，渾渾如水之溢於塘，觀其斷，巖巖如瑣石，觀其才，煥煥如冰釋，此所謂純鉤耶。」參見「湛盧」。
　　純鉤：古代寶劍。「純鈞」之異名。《淮南子．修務》：「夫純鉤，魚腸之始下型，擊則不能斷，刺則不能入，及加之砥礪，摩其鋒鄂，則水斷龍舟，陸團犀甲。」參閱「純鈞」條
　　淳鈞劍：古代名劍。相傳為歐冶子所煉。《淮南子》：「山崩而落洛之水涸，歐治子而淳鈞之劍成。」亦名純鈞劍。
　　燕支：古代名劍。《廣雅．釋器》：「斷蛇、魚腸、純鉤、燕支、蔡愉、屬鏤、干勝、墨陽，並稱名劍。」
　　蔡愉：古代名劍。參見「干勝」條。 畫影：傳說中古代部族首領顓頊所用的寶劍。《名劍記》曰：「顓頊高陽氏有畫影劍、空劍。若四方有兵，此劍飛赴，指其方則克，未用時在匣中，常如龍虎嘯吟。」
　　騰空：傳說中古代部族道領顓頊所用的寶劍。《名劍記》曰：「瑞頊高陽氏有畫影劍、騰空劍。」參見「畫影劍」條。
　　軒轅劍：古代名劍。《名劍記》：「軒轅采首山之銅，鑄劍，以天之古字題名。」 　　啟劍：古代名劍。相傳為夏禹之了啟在位時所鑄。梁．陶弘景《古今刀劍錄》：「夏禹子帝啟在位十年，對庚戍八年鑄一銅劍，長三尺九寸，後藏之秦塑山，腹上刻二十八宿，文有背面。面文為星辰，背記山月日月。」
　　夾劍：古代名劍。傳說殷帝孔甲在位時所鑄。梁．陶弘景《古今刀劍錄》：「孔甲在位三十一年，以九年歲次甲辰，采牛首山鐵，鑄一劍，銘名曰『夾』，古文篆書，長四尺一雨。
　　太康：古代名劍。以此劍造於殷帝太康在位時，故名。梁．陶弘景《古今刀劍錄》：「啟子太康在位二十九年，歲在三月辛卯春，鑄一銅劍，上有八方面，長三尺三寸頭，頭方。」
　　定光：古代劍名。傳說殷帝太甲在位時所鑄。梁．陶弘景《古今刀劍錄》：「殷太甲在位三十二年，以四年歲次甲子鑄一劍，長二尺，文曰『定光』，古文篆書。」
　　含光：古代名劍。春秋時衛人孔周藏有殷代留下來的三把寶劍：含光、承影、宵練。《列子．湯問》：「孔周曰：『吾有三劍，惟子所擇。一曰含光，視不可見，運之不知其所觸，泯然無際，經物而物不覺。』」
　　承影：古代名劍：為春秋時衛人孔周所藏。《列子．湯問》：「孔周曰：『吾有三劍，惟子所擇。……二曰承影，味爽之交，日夕昏有之際，北面察之，淡炎焉若有物存，莫有其狀。其觸物也，竊然有聲，經物而物不見』。」《文苑英華．唐并州都督鄂國公尉遲恭碑銘》：「蛟分承影，雁落忘歸。」
　　宵練：古代名劍。為春秋時期衛人孔周所藏。《列子．湯問》：「孔周曰：『吾有三劍；惟子所擇……三曰宵練，方晝則見影不見光，方夜則見方而不見形。其觸物也，驁然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉』」。一作「霄練」。
　　夏禹劍：古代名劍。傳說為夏朝大禹時所鑄。《名劍錄》：「夏禹鑄一劍，藏會稽山，腹上刻二十八宿，文有背面，文為日月星辰，背記山川。」
　　銅劍：古代劍名。以銅鑄成。《刀劍錄》：「夏君在位，以庚茂八鑄一銅劍。
　　錕鋙：古代名劍。《列子．湯問》：「周穆王大征西戎，西戎獻錕之劍，……切玉如泥。亦作昆吾。」註：「昆吾，龍劍也。」
　　輕呂：古代名劍。《逸周書．克殷》：「武王答拜。先入，適王所，乃施射之，三發而後下車，而擊之以輕呂，斬之以典鉞。」
　　鎮岳尚方劍：古代名劍。相傳為西周時期昭王瑕在位時所鑄的寶劍。梁．陶弘景《古今刀劍錄》：「昭王瑕在位五十一年，以二年歲次壬午，鑄五劍，名五嶽，銘曰：『鎮岳尚書』，古文篆書，長五尺。」
　　掩日：春秋時越王勾踐所督鑄的八把長劍之一。
　　斷水：春秋時越王勾踐所督鑄的八把長劍之二。
　　轉魄：春秋時期越王勾踐所督鑄的八把長劍之三。
　　懸翦：春秋時越王勾踐所督造的八把長劍之四。
　　驚鯢：春秋時越王勾踐所督鑄的八把長劍之五。
　　滅魂：春秋時期越王勾踐所督鑄的八把長劍之六。
　　卻邪：春秋時期越王勾戰所督鑄的八把長劍之七。 　
　　真剛：春秋時期越王勾踐所督鑄的八把長劍之八。
　　光劍：古代名劍。春秋時吳王夫差所用之物，長約一尺五寸，莖為圓柱形，有兩道箍稜。劍身有兩行陰刻篆字，銘文「攻玉王光自（乍）用劍以戰茂人。」為安徽省南陵縣出土文物。
　　吳王劍：古代名劍。《項奎虎丘山詩》：「當時吳王劍，礪光裂巖幽。」
　　吳王夫差劍：古劍名。為春秋時期吳國君主夫差所用。河南輝縣出土文物。劍通體長59.1厘米，劍身寬厘米。劍身上有陰刻篆字銘文：「攻吾王夫差自作其之用。」
　　吳王光劍：古劍名。為春秋時期吳國君至光所用。安徽南陵縣出土文物。劍通體長50厘米，莖為圓柱形，有二道環稜形箍。劍身有脊，近臘處有兩行陰刻篆字銘文：「攻吾王光自乍（作），用劍以戰戍人。」
　　吳越劍：古代名劍。《周禮．冬官》：「鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳越之劍，遷手其他而弗能為良，地氣然也。」 　
　　永用劍：古代名劍。《拳劍指南》：「永用劍是銅質鑄，為古吳季子之子逞之佩劍。……此劍式樣頗小，度為古代佩持之手劍。」此刻全長一尺五寸六分，重為一斤六兩，劍柄較短。 　　伍子胥劍：春秋時吳國大夫伍子胥所帶寶劍。清．俞越《茶香室三鈔．伍子胥劍》：「伍子劍，在澹台潮中，長五尺許，有伍子胥，時浮水面，人取之必病，棄之好安。」
　　必盧：古代名劍。《吳越春秋》：「越王賜文種屬盧之劍。」一作「屬鏤」。參見「屬鏤」條。
　　屬鏤：古代名劍。《左傳．魯哀公十一年》載有：「吳王夫差賜伍子胥屬鏤自刎」事。《吳越春秋》作「屬盧」；《廣雅．釋器》作「屬鹿」；揚雄《太玄賦》作「屬婁」；《荀子．成相》作「獨鹿」。參見「干勝」條
　　獨鹿：古代劍名。《荀子．成相》：「恐為子胥身離凶，進諫不聽，剄而獨鹿棄之江。」《注》：「獨鹿與屬鏤同」。「屬鏤」系吳王夫差賜伍子胥劍名。
　　越王勾踐劍：古劍名。為春秋越國君主勾踐所用。湖北江陵縣望北一號墓出土。劍通體55.7厘米，劍身寬4.6厘米，劍柄長8.4厘米。上有銘文，曰：「越王鳩淺自作用劍。」 鳩淺即勾踐。
　　越州勾劍：指春秋時越王朱勾之寶劍。湖北省荊門市子陵崗發掘出五百多件東周至東漢時期的重要文物。其中越王州勾劍尤為珍貴，是繼越王勾踐劍之後出土的又一件兵器國寶。這把劍通體長56.2厘米，以篆文鑄成的銘文「越王州勾自作用劍」清晰而精美，可與著名的越王勾踐劍媲美。
　　步光：春秒時期越國名劍。《史記》：「越使大夫種言於吳王，曰：「聞大王將興丈義，因奉屈虜之矛，步光之劍。」
　　扁諸：古代劍名。《吳越春秋．夫差內傳》：「吳敗齊師於艾陵之上，還師臨晉與定公爭長。吳師皆文犀長盾，扁諸之劍，方陣而行。」註：「闔閭既鑄成干將、莫邪二劍，余鑄得三千，並號扁諸之劍。」
　　時耗：古代名劍。《越絕書．越絕外傳．吳地記》：「扁諸之劍三斤，方圓之口三千。時耗、魚腸之劍在焉。」 　
　　長揚劍：春秋時代晚期的鋼劍。因1976年4月考古者發掘長沙「長揚六十五號」墓時出土，故得名。為我國被發現的第一柄古代鋼劍。此劍莖長7.8厘米，身長30.6厘米，寬2-2.6厘米，脊厚0.7厘米。
　　長鋏：古代寶劍名。較－般劍為長。《楚辭．九章．涉江》：「帶長鋏之陸離兮！」王逸註：「長挾，劍名，其所帶長劍，楚人名為長鋏也。王夫之通釋：「長鋏，劍也。」《戰同策．齊策四》：「居有傾，復彈其鋏，歌曰：『長鋏歸來兮』。」
　　陽劍：古代名劍。《文選．匕命》：「楚之陽劍，歐治所營。」
　　鹿盧：古代名劍。《宋書．符瑞志》：「宋太宗為徐州刺史，出鎮彭城，昭太后賜以大珠，鹿盧劍，此劍是御服，占者以為嘉祥。」 定秦：古代名劍。相傳為秦始皇所鑄之劍。梁．陶弘景《古今刀劍錄》：「秦始皇在位三十七歲，以三年歲次丁已，采北祗銅鑄二劍，名曰『定秦』，小篆書。李斯書，長三尺六十。」
　　誡劍：古代劍名。傳說為秦昭王稷在位時所鑄。梁．陶弘景《古今刀劍錄》：「秦昭王稷在位五十二年，以元年歲次丙午鑄一劍，長三尺，銘曰『誡』，大篆書。」
　　水心：古代名劍。《晉書．束哲傳》：「又秦昭王以三月置酒河曲，見金人奉水心之劍。」
　　赤霄：漢高祖劉邦斬蛇所用之劍。梁．陶弘景《古今刀劍錄》：「劉季在位十二年，以始皇三十四年，於南山得一鐵劍，長三尺，銘曰『赤霄』，大篆書。」 斬蛇劍：一名「斬蛇」。漢高祖劉邦白蛇之寶劍。《西京雜記》：「高祖斬白蛇劍，十二年一加磨瑩，刃上常若霜雪。」參見「斷蛇」條。 斷蛇：古代劍名。《廣雅．釋器》：「斷蛇，劍也。」王念孫《疏證》：「《西京雜記》云：『漢高帝斬蛇劍，劍上有七採珠、九華玉以為飾，刃上常若霜雪，光采射人，蓋即《廣雅》所謂斷蛇也』。」參見「干勝」 條。
　　秀霸：漢光武帝劉秀所佩之劍。梁．陶弘景《古今刀劍錄》：「（光武）未貴時，在南陽鄂山得一劍，文曰『秀霸』，小篆刻，帝常服之。。」
　　分景：古代名劍。《漢武帝內傳》：「王母腰佩分景之劍。」
　　崩劍：古代名劍。漢平帝所用的寶劍。梁．陶弘景《古今刀劍錄》：「漢平帝在位五年，以元始元年掘得一劍，上有帝名。因服之，大篆書。」
　　神龜：古代名劍。漢文帝劑恆在位時所鑄。梁．陶弘景《古今刀劍錄》：「文帝恆在位二十三年，以初元十六年歲次庚午鑄二劍，長三尺六寸，銘曰『神龜』。多刻龜形以應大橫之兆。」
　　隨侯劍：古代劍名。《漢書．郊祀記》：「又以方土言，為隨侯劍，寶玉、寶璧、周康寶鼎，立四祠於未央宮中。」
　　飛景：三國時魏文帝曹丕命能工鑄造的三把寶劍之一。曹丕《曹論》：「建安二十四年二月壬午，選茲良金，命彼國工，精而煉之，至於百辟，浹以清漳，光似流星，名曰飛景。」一作「蜚景」。元倉子曰：「蜚景之劍，威奪百日，氣成紫霞。」
　　流采：三國時魏文帝曹丕命能工鑄造的三把寶劍之二。參見「飛景」條。 華鋌：三國時魏文帝曹丕命能工鑄造的三把寶劍之三。曹丕《典論》：「選茲良金，命彼國工，精而煉之，至於百辟，以為三劍：一曰飛景，二曰流彩，三曰華鋌。俱長四尺二寸，重一斤十有五兩，淬以清漳，勵以，飾以文玉，表以通犀。」
　　孟德劍：三國時曹操所用之玉劍。因曹操字孟德，故名。梁．陶弘景《古今刀劍錄》：「魏武帝曹操，以建安二年，於幽谷得一劍，長三尺六寸，上有金字，銘曰『孟德』，王常服之。」

　　地獄（梵語naraka）十八泥犁經中，列有十八個地獄，何等十八呢？就是光就居、居虛略、桑居都、樓、房卒、草烏卑次、都盧難旦、不盧半呼、烏竟都、泥盧都、烏略、烏滿、烏 藉、烏 呼、須健居、末都幹直呼、區通途、陳莫。這些都是梵音，全部是一些刀兵殺傷，大火大熱、大寒大凍、大坑大穀等的種種罪刑。
　　
　　以下是詳細介紹：
第一層，拔舌地獄：
　　凡在世之人，挑撥離間，誹謗害人，油嘴滑舌，巧言相辯，說謊騙人。死後被打入拔舌地獄，小鬼掰開來人的嘴，用鐵鉗夾住舌頭，生生拔下，非一下拔下，而是拉長，後慢慢拔斷。後入剪刀地獄，鐵樹地獄。
　　
第二層，剪刀地獄：
　　在陽間，若婦人的丈夫不幸提前死去，她便守了寡，你若唆使她再嫁，或是她牽線搭橋，那你死後就會被打入剪刀地獄，剪斷你的十個手指！更不用說她的丈夫還沒死，就向《水滸》中的王婆，潘金蓮本無意勾引西門慶，王婆卻唆使她討好西門大官人，並贈予她毒藥，毒害武大郎。且不說潘金蓮，西門慶下場如何，單講這王婆子，剪刀地獄夠她一戧！
　　
第三層，鐵樹地獄：
　　凡在世時離間骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死後入鐵樹地獄。樹上皆利刃，自來人後背皮下挑入，吊于鐵樹之上。待此過後，還要入拔舌地獄，蒸籠地獄。
　　
第四層，孽鏡地獄：
　　如果在陽世犯了罪，即便其不吐真情，或是走通門路，上下打點瞞天過海，就算其逃過了懲罰（不逃則好）還有犯罪在逃之犯人，逃亡一生也終有死那天吧？到地府報道，打入孽鏡地獄，照此鏡而顯現罪狀。然後分別打入不同地獄受罪。
　　
第五層，蒸籠地獄：
　　有種人，平日哪家長哪家短，以訛傳訛，陷害，誹謗他人。就是人們常說的長舌婦。這種人死後，則被打入蒸籠地獄，投入蒸籠裏蒸。不但如此，蒸過以後，冷風吹過，重塑人身，帶入拔舌地獄。
第六層，銅柱地獄：
　　惡意縱火或毀滅罪證，報復，放火害命者，死後打入銅柱地獄。小鬼們扒光你的衣服，讓你裸體抱住一根直徑一米，高兩米的銅柱筒。看過《封神榜》嗎？請想見於蘇妲己的炮烙？　　
 
第七層，刀山地獄：
　　褻瀆神靈者，你不信沒關係，但你不能褻瀆他；殺牲者，別提殺人，就說你生前殺過牛呀，馬呀，貓，狗，因它們也是生命，也許它們的前生也是人或許還是你的......因陰司不同於陽間，那裏沒有高低貴賤之分，牛，馬，貓，狗以及人，來者統稱生靈。犯以上二罪之一者，死後被打入刀山地獄，脫光衣物，令其赤身裸體爬上刀山。視其罪過輕重,也許“常駐”刀山之上。
第八層，冰山地獄：
　　凡謀害親夫，與人通姦，惡意墮胎的惡婦，死後打入冰山地獄。令其脫光衣服，裸體上冰山。冷~另外還有賭博成性，不孝敬父母，不仁不義之人，令其裸體上冰山。潘金蓮定在 ！
第九層，油鍋地獄：
　　賣淫嫖娼，盜賊搶劫，欺善淩弱，拐騙婦女兒童，誣告誹謗他人，謀占他人，妻室之人，死後打入油鍋地獄，剝光衣服投入熱油鍋內翻炸，啪，啪直響！依據情節輕重，判炸 N遍......有時罪孽深重之人，剛從冰山地獄裏出來，又被小鬼押送到油鍋地獄裏暖和暖和...... 
　　此上九層，即東地獄，雖叫法與酆都略有不同，可見地獄何其多也，並非董某手誤。。
　　平常人們所說的十八層地獄，數目是對了，但從意義上卻不見得理解。《十八泥犁經》中講到這十八層的差別，最主要不在於空間的上下，而在於時間和刑法上的不同，尤其時間上。
　　若與陽世的時間比較，第一層地獄是以人間的三千七百五十年一年，在這裏的生必須在此生活一萬年，想要早死一天都不行，而這一萬歲就相當於陽間的一百三十五億年。而 由於地獄的時間和壽命都是依次倍增的，所以，到了第十八層地獄，便以億億億年單位，如此長期的受刑時間，可說是名符其實的萬劫不復，痛苦和殘酷的景象，是世人所難以想像和理解的。
 
　　
第十層，牛坑地獄：
　　這是一層畜生申冤的地獄。凡在世之人隨意諸殺牲畜，把你的快樂建立在它們的痛苦上。那好，死後打入牛坑地獄。投入坑中，數隻野牛襲來，牛角頂，牛蹄踩。
　　另據記載，與之相反的還有名“刀船地獄”的，未在此十八層地獄之列，後面將補充。
　　
第十一層，石壓地獄：
　　若在世之人,下一嬰兒，無論是何原因，如嬰兒天生呆傻，殘疾；或是因重男輕女等原因，將嬰兒溺死，棄。這種人死後打入石壓地獄。一方形大石池（槽），上用繩索吊一與之大小相同的巨石，將人放入池中，用斧砍斷繩索......
　　
第十二層，舂臼地獄：
　　此獄頗希奇，就是人在世時，如果你浪費糧食，糟踏五穀，比如說吃剩的酒席隨意倒掉，或是不喜歡吃的東西吃兩口就扔掉。死後將打入舂臼地獄，放入臼內舂殺。希奇的是如果你吃飯的時候說話，特別是髒話，穢語，街，死後同樣打入舂臼地獄受罪。所以提醒大家，吃飯的時候最好不要說話，特別是街。
　　
第十三層，血池地獄：
　　凡不尊敬他人，不孝敬父母，不正直，歪門邪道之人，死後將打入血池地獄。投入血池中受苦。我也不大明白，這裏說凡難，吐血，流血而死（見紅而死）之人，死後也投入血池中受苦？
　　
第十四層，枉死地獄：
　　要知道，作人身來到這個世界是非常不容易的，是閻王爺給你的機會。如果你不珍惜，去自殺，如割脈死，服毒死，上吊死等人，激怒閻王爺，死後打入枉死牢獄。就再也別想人了。我勸戒在世的人，遇到多大的困難，也要頑強的活下去，自殺是懦弱的表現。特別是那些殉情的傻小子們。
　　
　　
第十五層，磔刑地獄：
　　現在不多見了，不過此罪過很大。即挖墳掘墓之人，死後將打入磔刑地獄，處磔刑。
第十六層，火山地獄：
　　這一層比較廣泛，損公肥私，行賄受賄，偷雞摸狗，搶劫錢財，放火之人，死後將打入火山地獄。被趕入火山之中活燒而不死。另外還有犯戒的和尚，道士。也被趕入火山之中。（這層應該人滿患了。）
　　
第十七層，石磨地獄：
　　糟踏五穀，賊人小偷，貪官污吏，欺壓百姓之人死後將打入石磨地獄。磨成肉
醬。後重塑人身再磨！另外還有吃葷的和尚，道士皆如此。
第十八層，刀鋸地獄：
　　偷工減料，欺上瞞下，拐誘婦女兒童，買賣不公之人，死後將打入刀鋸地獄。把來人衣服脫光，呈“大”字形捆綁於四根木樁之上，由襠部開始至頭部，用鋸鋸斃。更恐懼的被關押的時間：十八地獄是以受罪時間的長短，與罪行等級輕重而排列，若隨最短時間的光就居地獄之壽命而言，其一日等於人間三千七百五十歲，三十日一月，十二月一年，經一萬歲，也就是人間一百三十五億年，才命終出獄，逐次往後推，每一地獄各各比前一地獄，增苦二十倍，增壽一倍，到了十八地獄時，簡直苦得無法形容，並也無法計算出獄的日期了。

　　這是在許多文明或宗教都很常見的一種古老儀式，藉由繞行著與太陽運轉相同的順時針，來帶給人好運與破除詛咒，使某個場所或某個人變的神聖不可侵犯。
　　順時針方向，或者說是太陽運行的方向的繞圈動作稱為deosil，意指聖圈。
　　畫魔法圓的方式有很多種，例如有邊唸咒語邊用右手手指畫地面一至三次的、也有人拿粉筆在地上畫圈、更有拿燕麥灑在地上的。
　

　　德魯伊乃塞爾特民所孕育，與人親近自然、且受自然守護的印象；德魯伊自古便被視為森林之賢者，受人崇拜。
　　但是，德魯伊與森林的關係真的如此密切嗎？這是不是我們的、或是幻想作品裡的刻板印象。
　　為找出真相，就讓我們回到過去，一同來研究德魯伊吧。

◎塞爾特之民
　　塞爾特民族是指散居於古代歐洲各地的民族，其居住地區從愛爾蘭到土耳其、從伊比利亞半島一直延續到俄羅斯平原為止。然而塞爾特諸民族的血脈如今已幾不復見。
　　首先是羅馬的侵略。當時羅馬共和國逐一佔領塞爾特民族的居住地，將其納入羅馬共和國的版圖。羅馬人所稱「高盧」指的便是塞爾特人；塞爾特人遭羅馬武力征服的同時，文化習俗也一併遭到羅馬化，最後終於被羅馬吸收。
　　其次還有日爾曼民族的大牽徒。原本居住在歐亞大陸中的日爾曼民族移居至歐洲時，便征服了碩果僅存尚未羅馬化的塞爾特人，將其同化。
　　塞爾特人的文化便如此幾乎喪失殆盡，為愛爾蘭等極少數地區仍保有其文化遺跡。
　　當時居住在歐洲大陸的塞爾特人（據說此類大陸塞爾特，與居住於愛爾蘭當地的島嶼塞爾特，在文化上有些許上的差異）文化，幾乎已是完全絕跡。
　　大部分的歐洲人或多或少都繼承了塞爾特人的血統，不過自認塞爾特子孫的人可謂少之又少；塞爾特的血統早已被歐洲諸民吸收、同化。
　　上述塞爾特文化消滅的過程中，尤以羅馬共和國的征服高盧行動規模最大、最為致命。
　　只要屬地願意接受羅馬統治，羅馬人向來都寬容的允許當地維持原本的信仰；不僅如此，羅馬甚至還會吸收外來新的神祇，將其併入羅馬文化中。
　　儘管如此，德魯伊的信仰卻還是遭到羅馬政府的打壓。
　　這是因為塞爾特人從不曾忘記對羅馬的敵愾之心，而德魯伊正是其精神支柱。
　　塞爾特人便是憑持德魯伊的法力及轉世信仰，不斷的反抗羅馬的統治。
　　如漢尼拔戰爭（第二次布匿克戰爭）當時，幫助漢尼拔（迦太基的將軍）作戰的人證是塞爾特人。
　　此外塞爾特人自己也曾在偉幸格托里克斯的叛亂中，與舉世聞名的儒略．凱薩正面衝突，發動大戰使現在的法國一分為二。
　　幾乎所有與塞爾特人相關的紀錄，都是由羅馬人所記載；由於羅馬人無法理解塞爾特人的風俗習慣，所以紀錄裡的塞爾特民族都是野蠻人。
　　塞爾特人並非野蠻未開發的民族。他們當時能製造鐵器、使用戰車，已經擁有相當完整的文明。
　　然而不可否認的，塞爾特人的信仰的確停留在未開化的階段；其未開化的原因及是來自於塞爾特人的轉生思想。轉生本身並非未開化思想，而且在許多較先進信仰中也都有此思想。只是塞爾特人的轉生思想卻容易使人不重視生命。
　　反正到最後都會轉生，就算逞勇戰死也毫不在意；反正人死後多會轉生，用活人向神明獻祭也不過是加快轉世的時程而已。對塞爾特人來說，能夠成為神明的活祭牲品似乎反而是件可喜的事，甚至有許多人自願擔任活祭牲品。
　　凱薩也曾在《高盧戰記》裡如此記載：
　　高盧的所有部族皆受宗教浸淫，因此身染重病者，身處危險境地者會用活人向神明獻祭，或是事先立誓向神明獻祭；獻祭儀式有僧侶主持執行。他們相信一命換一命；若非向神明獻上活人，則不足以撫慰不減諸神，因此一般都規定必須以同等牲品祭拜。
　　有時高盧人會製造巨像、以樹枝製成四肢，再將活人埋入其中、點火殺人。
　　若以此為刑罰，用犯下偷竊、強盜等罪行的人犯獻祭，不減諸神將格外欣悅。
　　然若無此罪人，高盧人就會以無罪之人為犧牲獻祭。
　　實際上，在高盧田園地帶中最大的聖域–里弗蒙．索爾．安克雷（法國索姆縣境內）此地，便發現有各邊長約為1．6公尺的立方體型古塚遺跡，是由數千具年齡20～30歲之間的人骨堆積而成。
◎德魯伊
　　據說德魯伊一詞源自於「daru–vid」（橡樹之賢者）此字。
　　而德魯伊也正如其名，其角色並非專職魔法師；他們包辦神官、占卜師、政治家、詩人、法官等諸多工作，是塞爾特人精神上的支柱。 
　　德魯伊不必參加戰爭也不必納稅，因此志願成為德魯伊的人不在少數；然其修行過程十分艱辛，修行者必須背頌數量可觀的詩歌，而且還不能使用文字，所以所以有時甚至必須花費20年歲越學習。
　　德魯伊使用希臘文等語言紀錄日常生活事項，後來還發明出獨特的歐甘文字。
　　太古時代的德魯伊原本是獨自負責所有工作，最後卻分成三個階級：
　　神官（Druid）、預言者（Ovates）以及詩人（Bard）。
　　這是因為必須以口耳相傳的詩歌內容不斷膨脹增加，實非一人所能記憶。
　　三個階級的任務如下：
　　最低階的詩人（Bard）負責記憶各氏族族譜、以琴聲伴奏唱頌各族族長的功勳與傳說。
　　預言者（Ovates）與神官（Druid）兩者雖然同屬祭司，但預言者主修的是自然科學、天文學、占卜等學問，負責祭典儀式的外部工作，以及舉行活祭。
　　神官則主修倫理、法律等，並負責執導預言者。預言者只是神官的代理人；若缺少神官的援助，將無法進行任何祭祀。
　　換句話說，神官才是塞爾特真正的宗教領袖、法官，有時甚至也是政治領袖。
　
　　令人意外的是，德魯伊的教義一直要到很晚的時期才得以成型；此時大陸塞爾特人早已被納入羅馬版圖，德魯伊的教義因而只能在不列顛（英國）興起，想學習德魯伊的奧義也只能到不列顛留學。
　　所有德魯伊每年都會在卡努提斯族領地（賽納河南方）的聖地集合、聚會；就連賽爾特的最高神官也會出席此聚會。最高神官一職並非世襲制，而是神官之長死後，由其他德魯伊中最高位者繼承。若最高位者有複數人選，則以選舉決定，但有時也會訴諸武力，一分高下。
　　一旦發生國境問題、遺產繼承、殺人等各種紛爭，塞爾特人便會提請此會裁決。
　　塞爾特人無不遵從此會裁決；其實應該要說，違抗此裁決者將遭剝奪供奉祭拜的權利。
　　這是最嚴重的處罰，眾人會紛紛走避、無視罪人存在，以免沾染罪惡。
　　惡人不得接受審判，也無任何名譽可言。
◎德魯伊的法力
　　德魯伊教義相信物質與靈皆屬不滅，且人類靈魂會在轉世。唯塞爾特也有因果報應觀念，認為靈魂有可能因惡報而轉世為他物。此外塞爾特也有彼世的觀念，
　　靈魂再那裡可以保有各自的記憶、身分，繼續生活；因此塞爾特人也有焚燒信件、將信件傳達至彼世的習慣。甚至能夠在轉世前先借錢給靈魂，待來世再取回借款。
　　
　　德魯伊的法力來自於檞寄生。他們認為是神明的力量使檞寄生寄附在神聖的橡樹之上。
　　周圍樹葉紛紛凋落，唯有檞寄生仍青鬱如常，此時德魯伊便感應到神秘力量的作用。
　　採集檞寄生時必須進行特別的儀式；儀式於月齡第六日舉行，由穿著白衣的德魯伊手持黃金鐮刀，攀爬至樹上伐取檞寄生。其他德魯伊則須於樹木下方拿著白色厚布接取伐落的檞寄生，因為檞寄生的魔力一旦接觸地面就會消失。同時必須宰殺兩頭白色公牛作為祭品。
　　檞寄生能夠製成一種叫做帕納迦的萬靈丹，可用於各類儀式、製成各種魔法藥。
　　除檞寄生之外還有其他數種魔法藥草，全都必須經過特定儀式的摘採，否則不能發揮其效果。
　　舉例來說，「薩莫魯斯」此藥草必須以左手摘取；「塞拉哥」則須身穿白衣、右手穿過左袖摘取等等……德魯伊預言時會先用活人向神明獻祭，將活人開膛剖肚後，是其內臟或鮮血溢流狀態進行占卜。
◎德魯伊的魔法
　　德魯伊所使用的魔法主要是神托與預言，但他們也會使用其他魔法性技術與藥物。
◆神托、預言
　　德魯伊的神托與咒術師的神托並無太大差別。德魯伊會先進入冥想、自神明處獲得靈感、預言未來。只是塞爾特信仰的是多神教，神明所示預言不一定準確，某神明的旨意遭其他神明推翻的情形時常可見。
◆帕納迦（Panacea）
　　以寄生在橡樹之檞寄生為原料製成的萬靈丹。可用來治癒不孕的動物，或是當作清除一切毒物的中和劑。
　　當然使用帕納迦時必須依循正確使用方法，否則不會有太大效果。
◆操控天候
　　德魯伊教乃薩滿信仰諸型態之一，德魯伊的魔法也身受其影響。高級德魯伊能夠召喚或驅散暴風雨、巨浪、濃霧等；若非向神明借用法力，德魯伊也無法施行此等大規模的法術。
◆咒歌
　　德魯伊的魔法多以詩歌形式口耳相傳，其中甚是還有些魔法必須唱詠詩歌始能奏效，而咒歌便是此類魔法典型，能撼動人心的詩歌具有魔法的力量。對此類咒歌最嫻熟的，就是德魯伊的詩人。
　　因此咒歌給人的印象並非是神官之術，而是專屬於詩人。但咒歌原本就是從神官所學詩歌應用演變而來，據說咒歌可以操縱人心，有諸多效果，如「唱頌降低國王聲望的歌曲，使其失勢」、「操縱他人喜怒哀樂」、「提高我方士氣」、「以咒縛使敵人動彈不得」、「誘惑異性」等。
◆連結空間
　　德魯伊一旦停止唱誦咒文，法術效力會同時消失；所以德魯伊無法從事較耗費時間的調查工作。
　　於是德魯伊便發明歐甘文字，將文字刻在神聖樹木的樹枝上，以圖維持咒文效力。
　　這種魔法是利用魔法導管連結兩個空間，只需透過此導管便能進行調查工作。
◆變身
　　所謂變身，就是種特殊型態的轉生。只要德魯伊聚精會神，揮下手杖，便能將人類變成狗、天鵝或是豬等模樣。變身是轉生的一種，大部分都無法再變回原樣，當然若是德魯伊再次施展魔法，這就另當別論了。
◆蓋許
　　所謂蓋許就是指「誓約」。基本上這是種施加在自己身上的咒縛術，行此術時必須以「若非蒼天壓頂、我身潰滅，吾永不違此誓」此言立誓。塞爾特的戰士會行使此術，藉以證明自己已經可以獨當一面。據說只要遵守此誓，戰士便能勇敢作戰、所向無敵。

  　　巫師們所使用的咒術，是基於何種理論的呢？
　　我們以19世紀英國社會人類學家佛雷賽的理論來推演吧。 
◆共感咒術
　　咒術的理論非常簡單明瞭；咒術只有唯一的基本法則。
　　共感法則：「接觸過的事物間存在有某種形式的相互作用」

　　在基督教的女巫審判裡，女巫會因何罪遭判死刑呢？《女巫之槌》此書是回答此問的最佳文獻。
　　這本書主張女巫乃：「與惡魔締結契約項惡魔稱臣，以企圖換得惡魔魔力、行使超自然妖術等…」
　　女巫的第一個邪惡罪行就是放棄上帝恩寵，接受惡魔的洗禮。女巫為表示對惡魔的忠誠，必須將衣服的一部分交給惡魔；相對的，惡魔會在女屋的身體刻下象徵臣服的惡魔之印。
　　惡魔之印多為小動物或昆蟲形狀的印記，常隱藏於目不能見的處所；若以針刺該部位，既無痛覺也不會流血。
　　女巫諸多惡行之首，當屬巫魔會（Sabbat）。
　　參加巫魔會的女巫會自墳場挖出屍體，將其獻給魔王。（屍體以嬰兒為宜，若是自己小孩的屍體則更佳。更有甚者會當場將自己小孩掐死，如此自然是再理想不過）
　　接著女巫會砍下屍體四肢頭部，焙烤屍體食用，唯有脂肪必須保存，以作為製造女巫軟膏的材料。
　　此外女巫還必須踐踏十字架，親吻惡魔臀部，作為背離基督之證明。接著女巫會奉惡魔為真神、行禮祭拜，接著與女夜魔或男夜魔亂交。
　　參加這些令人作嘔的集會的墮落女巫，會運用其魔力幹盡各種壞事。
　　女巫此詞容易是讓人誤解女巫全是女性，事實上也確有男性女巫的存在（BL?）。只是遭處火刑的女巫八成都是女性，才會造成這番誤解。 
　　就各職業別來看，在產婆與牧羊人裡發現女巫的比例最高。
　　這是因為產婆在為嬰兒接生時會用一些不明藥草；而接生時應而死亡也大多是產婆故意的行為。
　　牧羊人則是不與他人接觸，獨自一人在森林荒野遊走，這時他們就可以進行邪惡的儀式，不被人發現。
◎基督教女巫的魔法
　　因為基督教女巫向惡魔借用魔力，儘管無法創造事物，其力量已是相當強大。創造乃是上帝所行之奇蹟，因此絕非女巫所能為；但除此之外，惡魔會賜與女巫範圍非常廣泛的魔力。
　　然而，實際上卻沒多少具備相當魔力的女巫，大多數都只是能稍稍念點咒語、借用草藥力量的女巫而已。
◆藥品
　　所有藥品中，以女巫軟膏最為有名。
　　這是種女巫飛天時塗抹於大腿內側的藥。一般女巫都騎坐掃把騰空，但是在其他地方也不乏騎乘山羊、或是直接騰空而起的女巫，這也證明掃帚本身並不具魔力。騰空魔力的秘密其實不在掃帚，而是在女巫軟膏。
　　有些人認為女巫必須接受惡魔洗禮始能取得軟膏，有些人則是認為此軟膏乃熬煮未經洗禮嬰兒屍體所得肉汁製成。
　　女巫還能製作各種粉末、液體、軟膏狀的毒藥，以引起疾病或不幸。
　
　　鼠疫流行同樣是女巫作祟，許多女巫便是因為引起鼠疫的罪名而遭處火刑。此外家畜因不明原因暴斃，也是女巫施咒所致。
◆操控天候
　　女巫喜歡看世間眾生受苦，所以非常擅長作物欠收、引起飢荒的魔法。他們可以召喚狂風或豪雨、烈日使作物枯萎；他們降下冰雹，以落雷電擊人類或家畜。
◆自身利益
　　女巫使用魔法並非只是為加害他人，他們也會以魔法求得自身利益。
　　從商的女巫可以利用魔法淘汰對手，使自己的生意得以成功； 使自己的生意得以成功；年輕女孩能藉魔法使容貌更加美麗、叫戀人回心轉意。
◆使魔
　　女巫的使魔是種名為魔精（Imp）的下級惡魔。
　　他們平常為避人耳目，多變化成貓狗、蟾蜍或雞等不同形體。
　　使魔負責教授女巫使用魔法，但相對的使魔也負責監視女巫，避免女巫回歸良善之道，並引誘其繼續向下沉淪墮落。
◆詛咒
　　女巫喜歡為非作歹，因此對他人施咒可謂是拿手絕活。
　　只是女巫大多沒有什麼了不起的力量。
　　所謂詛咒，也不過是「讓載滿乾草的貨車翻個底朝天」或「讓年輕女子赤裸下半身跳舞的魔法」之流。
　　這些都是後世女巫教戰手冊裡確有記載的魔法，這是提外話。
◎基督教女巫的真相
　　問題是；當時是否真的有前述女巫存在？若真有這種女巫存在，無疑是對人類的一大危機；即使女巫審判稍嫌過分，此時任何緊急措施都是必要的。
　　然而歷史自有答案；這些都不過只是妄想。
　　歷史還告訴我們一個事實；真正品格低劣又下流的，其實是基督教這一方。
　　在女巫審判紀錄中有許多性描寫；這些描寫對必須禁欲、維持清高形象的聖職者來說，其作用與色情文學幾無二樣。
　　這道理其實很簡單；這些下流的紀錄並非遭拷問的女巫所寫，而是由施加拷問的聖職者妄想所生。
　　順帶一提，無論是天主教還是新教，雙方在獵女巫活動裡都是同罪。
　　雙方幾乎同樣熱衷於獵女巫，而且都不斷的將無罪之民送上火刑台。
　　諷刺的是，或許是因為基督教獵女巫太過積極造成宣傳效果，後來還真有人欲與惡魔締結契約以獲得魔力。這些人相信女巫審判的審判紀錄，並真正進行召喚惡魔儀式，與惡魔訂約、換取魔力。
　　基督教會的這番作為殺害了數十萬虔誠基督徒，卻徒使惡魔信徒日增。
◎女巫–古代女巫（神聖巫女）
　　那麼基督教妄想中的女巫到底是源自何種形象呢？
　　女巫其實就是太古巫女的後裔，如德魯伊教或其他異教的巫女。
　　尤其是信奉太母神的巫女、薩滿之末裔等，就是基督教口中的女巫。
　　這些人祀奉的乃是從前歐洲普遍信仰的豐饒之神（多為女神）；然而自基督教傳開後，這些古老的神明變失去原本的地位，漸漸的再無信徒崇拜。
　　即便如此，這些末裔的藥草知識仍然極有用處，而異教的祭典儀式也以禁忌或民間信仰等形式繼續流傳。
　　基督教會曾經試圖消滅這類異教祭典儀式，結果無法完全將其消滅，只好做部分的妥協。其中最大的讓步，就是聖母瑪莉亞信仰，以及聖人信仰。
　　基督教原本只信仰男性神明，而瑪莉亞信仰就是與大地母神妥協後，代之而起的基督教信仰。此外基督教為籠絡具多神教價值觀、相信每件事物都有神祇守護的民眾，才創造出聖人並崇拜之。
　　雖然歐洲的異教以鮮為人知，但其昔風遺俗仍是隨處可見。
　　如塞爾特的死神祭（Samhain）等就是最典型的例子。
　　塞爾特大陰曆裡，將整年一分為二的日子：5月1日與11月1日便是塞爾特人舉行祭典的日期。
　　塞爾特人相信從10曰31日到11月1日的深夜，就是全世界魔力最充盈的時候。
　　進入女巫時代，塞爾特傳統早已被人遺忘，唯有此時魔力最強的慨念仍然留存，此日逐成為最適合巫魔會的日子。除此之外，此概念也為基督教吸收，演變成萬聖節。
◎古代女巫的魔法
　　古代女巫所使用的魔法源自於遠古諸神，因為繼承薩滿信仰（Shamanism）魔法的，正是女巫；古代女巫的魔法與薩滿的魔法可說是頗為類似。
◆占卜
　　女巫與占卜兩者乍看並無直接關聯，但占卜正式女巫最常用的魔法。
　　不過此處所謂占卜並非如占星術般複雜的技術；女巫的占卜如水卦、火卦、龜甲卦等，在當時中世時代來說都算是相當老舊、落伍的占術。
　　當然並不是說占術老舊，占卜的結果就不準確；只是在那個時代，當鍊金術師或魔法師在各城市研究古代文獻的同時，女巫仍是光靠祖先口耳相傳的占術占卜，實在無法吸引有錢人或當權者。
　　事實上也只有鄉下的窮困農民才會請女巫為他們算命占卜。
◆祈求豐收
　　女巫是侍奉狄密特、巴克士等象徵豐收之神的巫女，所以負責司掌祈求穀物豐收、家畜興旺的咒法；後來女巫反倒被人認為是引起穀物不作、飢荒的禍首，但女巫的魔力其實原本是種祈求豐收的能力。
　　其他像是賜子嗣給不孕的女性、為人治病等，也都是女巫份內的工作。
◆護符
　　護符最早的作用是保佑免受野狼襲擊。對住在鄉下的中世歐洲人來說，野狼是相當可怕的野獸，不但會攻擊家畜，還會危及自身安全。
　　後來護符的功能越加多樣化，女巫甚至能製作驅除疾病、預防火災等不同護符。