在水一方

　　德魯伊乃塞爾特民所孕育，與人親近自然、且受自然守護的印象；德魯伊自古便被視為森林之賢者，受人崇拜。

　　但是，德魯伊與森林的關係真的如此密切嗎？這是不是我們的、或是幻想作品裡的刻板印象。

　　為找出真相，就讓我們回到過去，一同來研究德魯伊吧。





◎塞爾特之民
　　塞爾特民族是指散居於古代歐洲各地的民族，其居住地區從愛爾蘭到土耳其、從伊比利亞半島一直延續到俄羅斯平原為止。然而塞爾特諸民族的血脈如今已幾不復見。

　　首先是羅馬的侵略。當時羅馬共和國逐一佔領塞爾特民族的居住地，將其納入羅馬共和國的版圖。羅馬人所稱「高盧」指的便是塞爾特人；塞爾特人遭羅馬武力征服的同時，文化習俗也一併遭到羅馬化，最後終於被羅馬吸收。

　　其次還有日爾曼民族的大牽徒。原本居住在歐亞大陸中的日爾曼民族移居至歐洲時，便征服了碩果僅存尚未羅馬化的塞爾特人，將其同化。

　　塞爾特人的文化便如此幾乎喪失殆盡，為愛爾蘭等極少數地區仍保有其文化遺跡。

　　當時居住在歐洲大陸的塞爾特人（據說此類大陸塞爾特，與居住於愛爾蘭當地的島嶼塞爾特，在文化上有些許上的差異）文化，幾乎已是完全絕跡。

　　大部分的歐洲人或多或少都繼承了塞爾特人的血統，不過自認塞爾特子孫的人可謂少之又少；塞爾特的血統早已被歐洲諸民吸收、同化。

　　上述塞爾特文化消滅的過程中，尤以羅馬共和國的征服高盧行動規模最大、最為致命。

　　只要屬地願意接受羅馬統治，羅馬人向來都寬容的允許當地維持原本的信仰；不僅如此，羅馬甚至還會吸收外來新的神祇，將其併入羅馬文化中。

　　儘管如此，德魯伊的信仰卻還是遭到羅馬政府的打壓。

　　這是因為塞爾特人從不曾忘記對羅馬的敵愾之心，而德魯伊正是其精神支柱。

　　塞爾特人便是憑持德魯伊的法力及轉世信仰，不斷的反抗羅馬的統治。

　　如漢尼拔戰爭（第二次布匿克戰爭）當時，幫助漢尼拔（迦太基的將軍）作戰的人證是塞爾特人。

　　此外塞爾特人自己也曾在偉幸格托里克斯的叛亂中，與舉世聞名的儒略．凱薩正面衝突，發動大戰使現在的法國一分為二。

　　幾乎所有與塞爾特人相關的紀錄，都是由羅馬人所記載；由於羅馬人無法理解塞爾特人的風俗習慣，所以紀錄裡的塞爾特民族都是野蠻人。

　　塞爾特人並非野蠻未開發的民族。他們當時能製造鐵器、使用戰車，已經擁有相當完整的文明。

　　然而不可否認的，塞爾特人的信仰的確停留在未開化的階段；其未開化的原因及是來自於塞爾特人的轉生思想。轉生本身並非未開化思想，而且在許多較先進信仰中也都有此思想。只是塞爾特人的轉生思想卻容易使人不重視生命。

　　反正到最後都會轉生，就算逞勇戰死也毫不在意；反正人死後多會轉生，用活人向神明獻祭也不過是加快轉世的時程而已。對塞爾特人來說，能夠成為神明的活祭牲品似乎反而是件可喜的事，甚至有許多人自願擔任活祭牲品。

　　凱薩也曾在《高盧戰記》裡如此記載：
　　高盧的所有部族皆受宗教浸淫，因此身染重病者，身處危險境地者會用活人向神明獻祭，或是事先立誓向神明獻祭；獻祭儀式有僧侶主持執行。他們相信一命換一命；若非向神明獻上活人，則不足以撫慰不減諸神，因此一般都規定必須以同等牲品祭拜。

　　有時高盧人會製造巨像、以樹枝製成四肢，再將活人埋入其中、點火殺人。
　　若以此為刑罰，用犯下偷竊、強盜等罪行的人犯獻祭，不減諸神將格外欣悅。
　　然若無此罪人，高盧人就會以無罪之人為犧牲獻祭。

　　實際上，在高盧田園地帶中最大的聖域–里弗蒙．索爾．安克雷（法國索姆縣境內）此地，便發現有各邊長約為1．6公尺的立方體型古塚遺跡，是由數千具年齡20～30歲之間的人骨堆積而成。



◎德魯伊
　　據說德魯伊一詞源自於「daru–vid」（橡樹之賢者）此字。

　　而德魯伊也正如其名，其角色並非專職魔法師；他們包辦神官、占卜師、政治家、詩人、法官等諸多工作，是塞爾特人精神上的支柱。 

　　德魯伊不必參加戰爭也不必納稅，因此志願成為德魯伊的人不在少數；然其修行過程十分艱辛，修行者必須背頌數量可觀的詩歌，而且還不能使用文字，所以所以有時甚至必須花費20年歲越學習。

　　德魯伊使用希臘文等語言紀錄日常生活事項，後來還發明出獨特的歐甘文字。

　　太古時代的德魯伊原本是獨自負責所有工作，最後卻分成三個階級：
　　神官（Druid）、預言者（Ovates）以及詩人（Bard）。

　　這是因為必須以口耳相傳的詩歌內容不斷膨脹增加，實非一人所能記憶。

　　三個階級的任務如下：

　　最低階的詩人（Bard）負責記憶各氏族族譜、以琴聲伴奏唱頌各族族長的功勳與傳說。
　　預言者（Ovates）與神官（Druid）兩者雖然同屬祭司，但預言者主修的是自然科學、天文學、占卜等學問，負責祭典儀式的外部工作，以及舉行活祭。

　　神官則主修倫理、法律等，並負責執導預言者。預言者只是神官的代理人；若缺少神官的援助，將無法進行任何祭祀。

　　換句話說，神官才是塞爾特真正的宗教領袖、法官，有時甚至也是政治領袖。
　
　　令人意外的是，德魯伊的教義一直要到很晚的時期才得以成型；此時大陸塞爾特人早已被納入羅馬版圖，德魯伊的教義因而只能在不列顛（英國）興起，想學習德魯伊的奧義也只能到不列顛留學。

　　所有德魯伊每年都會在卡努提斯族領地（賽納河南方）的聖地集合、聚會；就連賽爾特的最高神官也會出席此聚會。最高神官一職並非世襲制，而是神官之長死後，由其他德魯伊中最高位者繼承。若最高位者有複數人選，則以選舉決定，但有時也會訴諸武力，一分高下。

　　一旦發生國境問題、遺產繼承、殺人等各種紛爭，塞爾特人便會提請此會裁決。

　　塞爾特人無不遵從此會裁決；其實應該要說，違抗此裁決者將遭剝奪供奉祭拜的權利。

　　這是最嚴重的處罰，眾人會紛紛走避、無視罪人存在，以免沾染罪惡。

　　惡人不得接受審判，也無任何名譽可言。




◎德魯伊的法力
　　德魯伊教義相信物質與靈皆屬不滅，且人類靈魂會在轉世。唯塞爾特也有因果報應觀念，認為靈魂有可能因惡報而轉世為他物。此外塞爾特也有彼世的觀念，

　　靈魂再那裡可以保有各自的記憶、身分，繼續生活；因此塞爾特人也有焚燒信件、將信件傳達至彼世的習慣。甚至能夠在轉世前先借錢給靈魂，待來世再取回借款。
　　
　　德魯伊的法力來自於檞寄生。他們認為是神明的力量使檞寄生寄附在神聖的橡樹之上。

　　周圍樹葉紛紛凋落，唯有檞寄生仍青鬱如常，此時德魯伊便感應到神秘力量的作用。

　　採集檞寄生時必須進行特別的儀式；儀式於月齡第六日舉行，由穿著白衣的德魯伊手持黃金鐮刀，攀爬至樹上伐取檞寄生。其他德魯伊則須於樹木下方拿著白色厚布接取伐落的檞寄生，因為檞寄生的魔力一旦接觸地面就會消失。同時必須宰殺兩頭白色公牛作為祭品。

　　檞寄生能夠製成一種叫做帕納迦的萬靈丹，可用於各類儀式、製成各種魔法藥。

　　除檞寄生之外還有其他數種魔法藥草，全都必須經過特定儀式的摘採，否則不能發揮其效果。

　　舉例來說，「薩莫魯斯」此藥草必須以左手摘取；「塞拉哥」則須身穿白衣、右手穿過左袖摘取等等……德魯伊預言時會先用活人向神明獻祭，將活人開膛剖肚後，是其內臟或鮮血溢流狀態進行占卜。




◎德魯伊的魔法
　　德魯伊所使用的魔法主要是神托與預言，但他們也會使用其他魔法性技術與藥物。

◆神托、預言
　　德魯伊的神托與咒術師的神托並無太大差別。德魯伊會先進入冥想、自神明處獲得靈感、預言未來。只是塞爾特信仰的是多神教，神明所示預言不一定準確，某神明的旨意遭其他神明推翻的情形時常可見。

◆帕納迦（Panacea）
　　以寄生在橡樹之檞寄生為原料製成的萬靈丹。可用來治癒不孕的動物，或是當作清除一切毒物的中和劑。
　　當然使用帕納迦時必須依循正確使用方法，否則不會有太大效果。

◆操控天候
　　德魯伊教乃薩滿信仰諸型態之一，德魯伊的魔法也身受其影響。高級德魯伊能夠召喚或驅散暴風雨、巨浪、濃霧等；若非向神明借用法力，德魯伊也無法施行此等大規模的法術。

◆咒歌
　　德魯伊的魔法多以詩歌形式口耳相傳，其中甚是還有些魔法必須唱詠詩歌始能奏效，而咒歌便是此類魔法典型，能撼動人心的詩歌具有魔法的力量。對此類咒歌最嫻熟的，就是德魯伊的詩人。
　　因此咒歌給人的印象並非是神官之術，而是專屬於詩人。但咒歌原本就是從神官所學詩歌應用演變而來，據說咒歌可以操縱人心，有諸多效果，如「唱頌降低國王聲望的歌曲，使其失勢」、「操縱他人喜怒哀樂」、「提高我方士氣」、「以咒縛使敵人動彈不得」、「誘惑異性」等。

◆連結空間
　　德魯伊一旦停止唱誦咒文，法術效力會同時消失；所以德魯伊無法從事較耗費時間的調查工作。
　　於是德魯伊便發明歐甘文字，將文字刻在神聖樹木的樹枝上，以圖維持咒文效力。
　　這種魔法是利用魔法導管連結兩個空間，只需透過此導管便能進行調查工作。

◆變身
　　所謂變身，就是種特殊型態的轉生。只要德魯伊聚精會神，揮下手杖，便能將人類變成狗、天鵝或是豬等模樣。變身是轉生的一種，大部分都無法再變回原樣，當然若是德魯伊再次施展魔法，這就另當別論了。

◆蓋許
　　所謂蓋許就是指「誓約」。基本上這是種施加在自己身上的咒縛術，行此術時必須以「若非蒼天壓頂、我身潰滅，吾永不違此誓」此言立誓。塞爾特的戰士會行使此術，藉以證明自己已經可以獨當一面。據說只要遵守此誓，戰士便能勇敢作戰、所向無敵。